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(二)时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 07:30:00 来源:佛学在线 人气:
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(二)时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之

尔时。诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露。悔其过咎。我等常于。菩萨乘人。轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。

前面说过,这一些业障深重、愚痴的菩萨,有意无意之间造作种种的恶业,他造作恶业的时间虽然不长,但是果报实在是太恐怖!经典里面,类似这一些开导处处可以见到,何以学佛之人依旧不知道警惕,还是毁犯!这一桩事,佛在这部经上有详细的为我们说明,此地我们要细心去观察——造作罪业似乎并不很严重,为什么果报会有这么重?这个地方的事、理要不能透彻明了,就不能叫我们断疑生信。我们看这一段经文上,这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。我们常讲听了以后‘寒毛直竖’;我们今天听了有没有这个情形呢?没有感觉到。没感觉到那叫麻木不仁,这个罪业我们还照干不误。由此可知,这六十位菩萨他们的业障虽然说重,那比我们轻得太多了,他听了有这样的感触,我们听了没有感触,他们有救,我们没有救了。

‘结罪’,前面佛说得很清楚,不是对一个人结罪。因为造作罪业的人,由于嫉妒、嗔恚,所以才恶意的诽谤,造谣生事,破坏道场、破坏大众的信心。佛门常说:‘杀人生命这个罪轻。’你杀人,杀一个人,杀一百人,乃至于杀一万人,一千万人,那个罪业都不重。

断一个人的法身慧命,这个罪就重了。

为什么?

这一个人如果遇到机会,今生能够往生西方极乐世界;一个人生到西方极乐世界,他就作佛作菩萨了。他作佛作菩萨,你要晓得他在虚空法界里头,要度多少众生,不只千万、亿万啊!所以你障碍一个人的法身慧命,比你杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少。这是我们一般人很难体会的,细细去观察思惟,也许能够体会到一些。古人常说‘人非圣贤,孰能无过’。法师纵然有过失,他是凡夫不是圣人;何况法师的过失是真的过失,还是他有意示现的,我们也不晓得,我们凡夫看不出来。

过去天台智者大师说得很好,他曾经讲:‘做法师的人、讲经说法的人,能说不能行,国之师也。’

他能说;说了怎么样?

他自己做不到。

叫大家断贪、嗔、痴,他贪、嗔、痴没断,这个人我们要不要尊敬他呢?

要尊敬他。‘国之师也’,他是国师,我们一国人的老师,因为他教的是正法,教的没错,不是邪法。所教的我们如果能够肯学,决定得利益。所谓是‘青出于蓝,而胜于蓝’,学生的成就往往超过老师之上的。只要他说的不是邪法,这是‘国之师’也。

‘能说又能行,国之宝也。’国宝少,国师多,所以都要尊重,不能看到他有一点瑕疵,就把他所说的法整个否定掉了。这是断众生的法身慧命,所以才遭这样残酷的果报。经上说他堕地狱,从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱,以我们人间的时间来算是一千八百万年;而实际上他在地狱里头受苦所感受的,那真的叫无量劫,这就是我们谚语常说的‘度日如年’,所以他在地狱里感受的时间,比这个时间不晓得要长多少倍。‘时’法不是定法,每一个人感受不一样,有的人感觉一年好像没几天,很快就过去了;有一些人在苦难当中,这一年好长好长。佛告诉我们‘时’不是一个定法,全凭个人的业感。这一些菩萨善根还算是深厚的,听了佛说过去这个因果报应,举身毛竖。

“深生忧悔”,这就是生惭愧之心。

“便自抆泪,前白佛言,世尊,我今发露,悔其过咎。”“抆泪”,从前多半是衣袖擦眼泪。他们在佛前发露忏悔。“露”是过去、现在所造的罪业毫无隐瞒都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后,再不做同样的错事了,真正彻底改过自新,这种忏悔才有用处。决定不是做错事情,在佛面前祷告忏悔,明天照做,做了再忏悔,那个一点用都没有,那个罪就更重。等于是天天欺骗佛菩萨,在佛菩萨面前打妄语,所以忏悔最要紧的是‘后不再造’。他们是真干了,我们听他所说的。

“我等常于菩萨乘人”,“菩萨乘人”就是弘法利生的,这里面有出家菩萨,有在家菩萨。无论是出家、在家,弘扬正法的就叫菩萨乘人,我们也讲是大乘菩萨。

“轻慢嫉恚,及余业障。”“轻”是瞧不起他,轻视他;“慢”是怠慢他;“嫉”是嫉妒;“恚”是嗔恚。嫉跟恚是心里面,轻慢是表现在外面;内有嫉恚,外表示轻慢。以及其他的业障。

“今于佛前,如罪忏悔。”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。

怎么忏悔法呢?

改过自新。

下面他们发的十三条大愿,就是具体的改过。请看经文,这些地方是我们要认真去学习的。

世尊。我从今日。至未来际。

“至未来际”,这一句话很要紧,因为经是大乘经,是菩萨法;小乘法里面是‘尽形寿’——我这一生尽形寿,大乘法里不能讲尽形寿,尽形寿范围太小了。‘尽未来际’,也就是生生世世我都要遵守,不是这一生。这才是真实的忏悔,彻底的悔改。

若于菩萨乘人。见有违犯。举露其过。

这是从前干的事情,看见这些弘法利生的菩萨,不管是在家、出家,他犯了戒,他做错事情了;“举露其过”,就是把他的过失揭露出来,向大众宣布,让大家远离这个大乘菩萨,不要去听受他说法,不要去跟他学习。从前是有这种嫉妒障碍,现在从今之后再不做这个错事了。如果还有这个,那

我等则为。欺诳如来。

再干这个事情,我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一,正是前面世尊所说的举例——造业举的例子,这一条是最重了。再看第二句。

世尊。我从今日。至未来际。

十三大愿,每一条前面都是“从今日,至未来际”。

若于菩萨乘人。戏弄。讥嫌。恐惧。轻贱。

这个句子好懂的我们就少说几句。“恐惧”,就是我们所讲的威胁、吓唬他。

我等则为。欺诳如来。

这都是过去常常犯的毛病,或是有意,或是无意。

无意怎么会犯呢?

无意是无始劫以来的恶习气,自己不能控制,常常犯这些过失。第三句:

世尊。我从今日。至未来际。若见在家。出家。菩萨乘人。以五欲乐。游戏。欢娱。见受用时。终不于彼。伺求其过。

这一条也很难得,“五欲”是财、色、名、食、睡;世间人所讲的娱乐。他见到在家、出家的大乘菩萨,也去享受世间五欲、六尘之乐;在过去他看到这个情形,在里面找麻烦,找他的毛病,找他的过失,就是找他的把柄来诽谤他、糟蹋他;从今而后悔改了,不但不再像往昔这样造罪业,反过头来

常生信敬。起教师想。

即使他享受五欲、六尘之乐,我们还是相信他,还是尊敬他,还是以他为师跟他学习,这就是具体改过的样子。

若不尔者。

若不如是。

我等则为。欺诳如来。

在这一条里面特别提出在家、出家,这里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多,出家比较少。在一般世间这种欢乐场所,出家人少去,但是在家的菩萨会去,所以特别提出在家、出家。我们学佛,常常在经论上看到,一切众生根性不相同,诸佛菩萨度众生,就是接引众生,手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧,看不出来,往往我们看到好像他不遵守戒律,破坏清规,实际上他是度某一类的众生。

在中国历史上,古代的,大家知道中国出现‘济公活佛’;近代,民国初年,江苏金山寺人家称‘金山活佛’的妙善法师。妙善法师的行持跟济公差不多,也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议,绝不是我们平常人能够想像得到,能够测度的。像这些人我们一定要尊敬、一定要深信不疑。仔细去观察他的言行都是正法,都是教导人了生死、出三界,于佛经教没有违背,但是他的手段不相同。第四条,

世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我等则为。欺诳如来。

这一段的意思要说一下,这是弘法的这些大德(菩萨乘人都是包括在家、出家的),一定有很多人尊敬他、供养他。“亲友家”,也许这些亲近的、供养的,有你的亲戚、朋友,有很多你认识的人,你看到这些人对他供养、对他尊敬,心里就很难过了。这个事情真有,不是假的,我们也见到,最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里,他的儿女是法师的信徒,见到法师都跪拜、恭敬、供养,父母在旁边看到,好难过!儿子对我都不拜,也不供养,天天还给我气受,那个外人,他为什么天天去跪他、拜他,好不容易赚到的钱还要去供养他——心里头不服。这是指这一条,那么就想方法障碍了。“恼彼身心”,教他生烦恼、逼迫他。这个事情常见啊!这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的,那个时候就有,何况今天。实在说,法师教导信徒,首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬,对师父孝敬,那是假的,不是真的。

那有亲人不孝敬,去孝敬和自己关系疏远的呢?

这在理上讲不通的,违背伦理。所以佛教我们第一个是‘孝养父母’,第二句才是‘奉事师长’。师道建立在孝道的基础上,这个是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母,你这个法师到他家里,他的父母就欢喜了。这些事,这些道理,我们都要深思,都要认真去反省,不要叫众生造罪业。第五条,

世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言。令其不悦。我等则为。欺诳如来。

“粗言”,粗鲁的言语,说话不好听,让人听到心里难过。这个口业也是很容易犯的,三业清净里面,《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条‘善护口业,不讥他过’。身、语、意这三条应当是身业摆在第一,为什么把语业摆在第一,就说明最容易犯的是口业,所以把这个摆在第一条。第六条,

世尊。我从今日。至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时。不勤礼事。我等则为。欺诳如来。

前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬、不知道承事,而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下,从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来,要认真的勤修恭敬、承事。所以他发愿“昼夜六时”,就是不间断,这种恭敬心不会退失。勤于礼事,“事”是侍奉。第七条,

世尊。我从今日。至未来际。为欲护持。此弘誓故。不惜身命。若不尔者。我等则为。欺诳如来。

此地讲的“护持弘誓”,广义的是讲这十三条,狭义的来讲就是前面这六条,发誓我一定要做到。不但现前要做到,生生世世永远去做到。“不惜身命”,这是遇到有障难,即使舍身命也在所不惜,绝不违背自己的誓愿。下面一条,

世尊。我从今日。至未来际。若于声闻。及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等。不胜于我。我等则为。欺诳如来。

前面是对大乘菩萨,这一条是对小乘。修学大乘的人往往轻慢小乘,看到修小乘的法师总是把他贬低一级,瞧不起他、轻视他,这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们‘礼敬诸佛’,‘诸佛’范围非常广大,除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛;一切众生都是未来佛,那有不恭敬的道理!声闻、缘觉也是未来佛,现在虽然修的是小乘,将来必定回小向大。佛在经上有说:小乘人证得阿罗汉果之后,经二万劫回小向大,而辟支佛在一万劫的时候他就回小向大了;所以那都是未来佛,怎么可以以轻慢心说他不如我呢?“彼等”就是说这些小乘人。“不胜于我”意思就是他不如我——我修的是大乘,他修的是小乘。不可以生这种贡高、我慢之心,生这个心就是生烦恼,心不清净、不平等,对于自己修学已经造成严重的障碍了。再看底下一条,

世尊。我从今日。至未来际。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我等则为。欺诳如来。

这一条很重要,也很难得。佛法讲根本烦恼,除贪、嗔、痴就是傲慢,傲慢是大烦恼,根本烦恼,世出世间圣人都承认这个烦恼与生俱来。那一个众生不骄傲,你们去调查一下,看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的。儒家教学(儒家是世间法不是讲出世间法),知道傲慢的坏处,所以儒家教人‘傲不可长’,就是傲慢不要再增长,没有叫你断。佛法是叫你超越世间,所以一定要断烦恼,烦恼不断不能超越六道轮回;因此,你要想超越轮回,这个傲慢心一定要断,这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦——谦虚卑下。佛在此地教这些人忏悔,也是教导我们。“善能摧伏其身”,就是摧伏自身傲慢的这个烦恼。要“生下劣想”,“下劣”是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如,对声闻、缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果(初果),已经断三界八十八品见惑,我们怎么能比得上——我们的烦恼一品都没有断。即使是世间一般人,每一个人都有他的长处,都有超过我自己的地方,怎么可以轻慢别人。所以常常要生下劣想,这是降伏自己的贡高我慢。下面举了两个比喻:“旃陀罗”,印度古时候社会阶级不平等,旃陀罗是四种人当中地位最卑下的;乃至于“及于狗犬”,用这种方法来降伏自己贡高、我慢的烦恼习气。第十条,

世尊。我从今日。至未来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为。欺诳如来。

这也是我们常常犯的毛病——自赞毁他,学佛也不例外。我们今天学的是净土法门,觉得净土法门第一殊胜,其他法门都比不上,这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到佛有时候也说,祖师大德也常常讲,那是他有特别的用意——勉励修学这个法门的同修,但是在外面决定不说,特别是对于不同宗派、法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同,他是学禅根性的,他参禅,他有成就,他念佛不能成就。就像病人一样,他得的病不一样,因此他服的药不相同,但是药服下去之后他病就好了,这药到病除,就是真实的利益、真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。我们遇到学禅的人,我们一定赞叹参禅;遇到学教的人,一定赞叹学教,勉励他、帮助他,这个才对。绝不能诽谤,那就错了。你说禅不好,禅是释迦牟尼佛传的,那你不是谤佛!既谤佛必定谤法,也诽谤参禅的这些人;你是谤佛、谤法、谤僧。你诽谤三宝,你佛念得再好也不能往生,这是我们一定要很清楚、很明白,绝不犯自赞毁他。第十一条,

世尊。我从今日。至未来际。若不怖畏。斗诤之处。去百由旬。如疾风吹。我等则为。欺诳如来。

这是叫我们一定要知道避免有斗诤的场所,凡是有争执的我们应当要远离。“百由旬”是比喻,不一定真的要跑这么远,反正避开这个场所就对了。“如疾风吹”叫快速——赶快离开。学佛最要紧的是修清净心,这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教我们要离开、避开。佛法修行的总纲领就是觉、正、净。宗门(禅宗)是从觉门入,觉而不迷;教下从正门入,正知正见;净土是从清净心入,净而不染。虽然说觉、正、净,实在讲是一而三,三而一。那有觉悟的人是邪知邪见,那有觉悟的人心不清净,所以一个得到三个都得到,这就是所谓‘法门无量,殊途同归’。《金刚经》上说的:‘法门平等,无有高下。’意思就在此地。你一个得到了,一切都得到了,所以我们对于不同法门应当赞叹,这才是正确的,这一条我们要记住。在现前这个社会,有争执的地方很多,凡是遇到这种场所要知道回避。人家是尽未来际,我们希望自己在这一生当中真正做到‘与人无争,于事无求’,你的心就清净了,道业才能成就——道业就是清净心。第十二条,

世尊。我从今日。至未来际。若于持戒。多闻头陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等则为。欺诳如来。

这一条就是说自己成就,或是持戒(戒律持得很严),或是多闻(广学多闻),或是修苦行,“头陀”是苦行。“少欲知足,一切功德。”这是说你修学有成绩、有成就,虽有成就绝不傲慢。“身自炫曜”,现在的话说‘值得骄傲’。这一值得骄傲就坏了,修得再好也不值得骄傲。为什么不值得呢?你跟菩萨比比,你跟诸佛如来比比,差远了!你有什么值得骄傲的;人家成佛都不值得骄傲,你自己有一点点成就,就觉得了不起,就觉得值得骄傲,所以你就不能再进一步了。不但不能进步,反而天天在退步,‘不进则退’嘛!所以世间流行的‘值得骄傲’是很糟糕的一句话,这个观念把许多修行人都拉下去了。本来你还有成就,骄傲把你拉回三恶道去了。第十三条,

世尊。我从今日。至未来际。所修善本。不自矜伐。所行罪业。惭愧发露。若不尔者。我等则为。欺诳如来。

这一段是总结,也是概说。

所修的一切善要能够保持,要能够持久,不能自己把它毁坏了。

如何能保持呢?

忍辱。忍辱能保持一切善。

所造的罪业要懂得惭愧,要知道发露忏悔。

这一条表现在日常生活当中就是早、晚课诵。早课,目的是提醒自己:我今天这一天依照佛的教诲去生活,佛教我们要做的,我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们今天决定不去做。晚课,是反省、是检点,我今天这一天对人、对事、对物有没有依教奉行,如果是对的,明天还要继续保持,如果有做错了,要赶快改过来,这叫做晚课。这样做早、晚课就有功德了;你是真的在学佛,真正在修行。早、晚课不是拿著经本念给佛菩萨听,佛菩萨不喜欢听这些东西。经是他讲的,还要你念给他听啊!许许多多人把早、晚课的意思搞错了,认为早晨念一遍给他听,晚上再念,天天都不缺,我这是佛的好学生,佛一定保祐我。其实你是造了罪业,自己不晓得。什么罪集呢?早晨骗佛菩萨一次,晚上又骗一次,一年到头三百六十五天,天天不缺,你这个罪过大啦!佛菩萨不是真在那里,泥塑木雕的这个像你都忍心去欺骗,你想想,你的罪过多重!你不学佛,不做早、晚课没这个罪过,一学佛,做早、晚课最后到阿鼻地狱去了,还不晓得怎么去的。学佛不能不明理,不能糊里糊涂的学,糊里糊涂的修。这是十三弘愿。

再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。佛看到这些人真正能够改过自新,回头是岸,这值得奖励他的。

尔时。世尊赞诸菩萨。善哉善哉。

赞叹上面讲的六十位菩萨。

善男子。善说如是。觉悟之法。

知道自己的过失就是觉悟;我们佛门里面常讲开悟了。大家听到开悟都感觉得很玄。

什么叫开悟呢?

知道自己的毛病过失,这个人叫开悟了。

把这些毛病过失(错误的行为)改正过来,这个人叫修行。

所以诸位要知道,你每天读经、念佛、拜佛是不是修行呢?

不一定。

如果你在生活行为上毫无改变,还是老样子,你每天念经、念佛、拜佛都不是修行,与修行不相干。你错误的观念、错误的言行没有改正过来,你没有修行。千万不要以为每天念几部经就是修行了,还觉得修得不错。不念经还没有傲慢心,念了经觉得自己了不起——我《无量寿经》都会背了,你还差得远了!所以你不念经没有这个烦恼,不造罪业,你把经背熟了之后,是天天生烦恼,到处造罪业。这都是错解如来真实义!佛是叫你读熟了常常记在心里,起心动念要想到佛的教诲——

我该不该动这个念头?该不该说这个话?该不该做这些事情?目的在此地。

所以知道自己的过失,这真正觉悟了。“善说如是,觉悟之法”。觉悟之后能回头。

善发如是。广大誓愿。

这就是指前面这十三愿。十三愿是真正看到他们回头了,改过自新了。

能以如是。决定之心。安住其中。一切业障。皆悉消灭。无量善根。亦当增长。

末后这两句话我们很爱听。我们自己知道业障很重,怎么样消业障?你现在会不会消业障?你要学这六十位菩萨,不要去找别人的毛病,要找自己的毛病,找到之后就把毛病改正过来,你的业障就消灭了,你的善根就增长了,这叫工夫。

佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净。诸业障者。当发如是。广大誓愿。

佛对弥勒菩萨说,意思就是对我们大家说;弥勒菩萨在这个法会里面是我们大众的代表,代表我们请法,也代表如来对我们宣示的一些教诲。我们要想身心清净、消除业障,就要像这些菩萨一样,要发广大的誓愿。由此可知,我们读了这十三大愿,不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的,与我不相干,那你念了算是白念。他们这十三大愿我们要细心体会,用他这个愿把自己的愿望引发出来,我们就得受用了。看到他们所犯的过失,想想我们自己犯的跟他同样的过失,他觉悟,我为什么不觉悟?他能改过,我为什么不能改过?这样读经才能得到真实的利益。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子。善女人等。护持此愿。当得圆满。不退转耶。

弥勒实在讲是代我们问的。“善男子、善女人”就是指我们现前的大众。如果我们也发这个愿,也依照这个方法去做,我们是不是能够得到圆满?是不是能够得到不退转?这是我们很关心的。

佛告弥勒菩萨言。若有善男子。善女人等。行菩萨道。护持此愿。宁舍身命。终不缺减。令其退转。

这是佛很肯定的说明行菩萨道自行化他。我们自己依照佛的教诲去做,这个‘做’说得更清楚、更明白一点,依照佛的教诲去生活,依照佛的教诲去过日子,这叫行菩萨道。佛法与生活是一片的,绝对不是佛法是佛法,生活是生活,是两桩不相关的事情;那我们学它干什么?那就错了。所以菩萨道就是日常生活;离开生活到那里去修行?修行就在日常生活当中。日常生活我们归纳起来不外乎对人、对事、对物这三方面。凡夫在这三方面因为自己迷惑,没有智慧,知见不正,所以想法、看法、说法、做法都错了。佛的教诲是把我们这些错误修正过来,这个叫修行。所以你懂得修正自己对人、对事、对物的错误观念、想法、看法,你的生活就能得到幸福美满。

学佛非常现实,工夫得力,佛法殊胜的利益立刻就得到。

有许多学佛的同修,我看到很难过:一见面,看到这个人,相貌一年比一年衰,有些人一年没见了,见了面比去年瘦了。这个都是学佛工夫不得力;如果你学佛工夫得力,就是你真正得到受用的话,你应当一年比一年好。你的相貌好,容光焕发,身体好,这一定道理啊!这些理论实在讲并不难懂。佛在经上常讲‘相随心转’,相貌不好就是你用心不善,你心地要是真诚、清净、慈悲,你的相貌必定越来越像佛,和佛差不多(你看佛菩萨相貌多圆满!);你的体质也一定一天比一天健康,一天比一天正常,这是你学佛工夫得力,你得到真正的受用了。清净心能转业,转业的具体表现就是这个身体,我们身体是不是转过来了,就是现在常讲的改变体质,体质真的会改变,这个体质是随心所转的。