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(四)佛答以二种四法而得解脱

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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(四)佛答以二种四法而得解脱

1、不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱

佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。

这是佛给我们说了非常重要的原则,必须要遵守。无论修学那一个法门,如果是违背、犯了这四个原则,你所修学的都不能成就。

何等为四。

第一条,

所谓于诸众生。不求其过。

不但是对这些大乘菩萨们,对一切众生都不要去找他的麻烦,都不要去看他的过失。这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的:‘若真修道人,不见世间过。’真正修道人,他念念当中,他顾自己的正念,那有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道,看别人的过失,就是自己过失现前。你自己心里头要清净没有烦恼,你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到,我们里面烦恼起现行,这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们业障深重的人,看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的‘相随心转’。所以你看外面境界是什么相,你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失,自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失,那恭喜你,你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生,不求其过”,这是修行人第一条要遵守的。第二,

见诸菩萨。有所违犯。终不举露。

这个“菩萨”是指弘扬正法的人,无论是在家菩萨,或是出家菩萨;也不管他是真菩萨,是假菩萨,只要他讲的是正法,不是邪法,纵然他有过失,也不闻不问,对他还是要生清净的信心、恭敬心。这个很重要。第三,

于诸亲友。及施主家。不生执著。

自己的亲友施主供养法师,不要生执著,不要去障碍。第四,

永断一切。粗犷之言。

“粗”是粗鲁的言语,“犷”是凶恶的言语,不可以有这个态度。佛说这四条。

弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。

只要守住这四法就行,你的道业就会有成就。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文),有偈颂,有时候还有咒语,他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样,它也押韵,但是于平仄并不讲求,目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了,怕我们忘掉,经文有的时候不熟记不住,你把偈颂背熟,常常记在心里,一切时、一切处要依教奉行,所以佛说以下四句。

不求他过失。亦不举人罪。离粗语悭吝。是人当解脱。

2、当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱

弥勒。复有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。

这后面四句是佛的补充说明,也非常重要。佛前面说了四法,现在又说四法,换句话说,总共是八法,我们才保得住在现前这个时代,学佛能够有所成就而不退失。

何等为四。

第一条,

所谓不应亲近。懈怠之人。

我们常常接近的这些人,对于我们修学会有影响,我们是初学的凡夫,没有定力,没有智慧,所以交往要选择。往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心,被环境所转,非常可惜!这就是一般所讲的‘人情佛事’,这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性,要把人情放下,我们才能成就,这一条就是说的这个。“不应亲近懈怠之人”,“懈怠”的范围非常广泛,你能够看得出来吗?

懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人?

这些人当然你不会亲近他,他要睡觉,他也不会找你。

那些是懈怠的人呢?

从前印光大师所讲的,喜欢跑道场的。很勤快,天天跑道场,天天去赶热闹。

他怎么懈怠呢?

对于修道懈怠了,修定懈怠了;修定、修慧他不造,他天天去赶热闹,这才叫做懈怠之人。所以这个地方的意思决定不能错会。你看印光法师,我们在《文钞》,在《永思录》里面看到,他的这些归依弟子去看他的时候,老和尚一见面就呵斥,就骂人——

你来干什么?

我来看看师父。

师父你过去看过了,你还要看什么?(骂回去。)

到处跑,把心都跑乱了,叫你在家里老实念佛,你不肯念,你还要到庙里看看师父,有什么好看的!这叫懈怠。

所以印光大师说起来,每个人都很尊敬,但是他的那些法没有人提。现在道场就希望信徒多,信徒都不来了,那这个道场怎么能维持。因此,现在大家都搞热闹,‘热闹’就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教我们,这样的人不要去亲近他,不要跟他天天去跑,把心都跑散乱了。第二,

舍离一切。愦闹之众。

喜欢热闹。不但是世法里面喜欢玩乐的,在佛门里面喜欢热闹的也

不许可。总而言之,与戒、定、慧相违背,与觉、正、净相违背,就是懈怠、愦闹,所以这里头含义很深、很广。我们的目的是求解脱,要懂得这两个字。‘解’是解开。什么东西解开?烦恼解除。‘脱’是脱离六道轮回,学佛的目的在此地。你要是不想解脱,那就没有问题了,你天天凑热闹去吧。真正想了生死、脱轮回,念佛的人真正想往生极乐世界,那佛这些话你一定要遵守。过去倓虚法师,在佛七里面跟我们讲的那些故事,都是事实。他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟,箍捋匠出身的,念佛三年站著往生。这个人没有念过书,不认识字,但是人很老实;出家之后,老和尚只教他六个字‘南无阿弥陀佛’,其他的什么都没教。就告诉他:你就念这一句佛号,念累了,你就休息;休息好了,再念。他果然住在一个破庙里头,大门都不出,就这一句佛号念了三年;不生病,预知时至,站著往生,往生之后还站了三天,等谛闲老和尚替他办后事。

他凭什么能成就?

就是他不亲近懈怠之人,舍离一切愦闹之众。

所以讲解脱不难。为什么我们今天学佛这么难?就是你犯了这个过失——天天在凑热闹,把凑热闹当作佛事。你说糟糕不糟糕!观念上错误了。

独处闲静。常勤精进。

这是真正想了生死、出三界,真正想在这一生要解决问题的。你要懂得寂静之乐!清净环境里头,那是人生最高的享受,这里头有真乐。

什么叫精进呢?

‘精’是精纯、专一,‘进’是不退。现在我们学佛人,你看他也很勤进,但他不是精进,他是杂进、乱进,所以他没有成就。要想成就,要一门深入。第四,

以善方便。调伏其身。

善巧方便调伏其身,这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。偈颂里面“寂静常知足”,调伏其身,知足常乐,生活很好过。有衣服穿,三餐饭吃得饱,有个小房子可以遮避风雨,够了,不必再求了。再求的就是求生西方极乐世界,求见阿弥陀佛,除此之外,我什么都不求了。你的心定了,你才真正享受到安乐。用这个方法调伏其身,世间人所争的都是假的,一样都带不去,一样也争不到,那都是愚痴造作罪业,真正明白人、觉悟的人,不再争了,统统放下了,一心向道。向道就是向清净心,向自己求生西方极乐世界的愿望,这是佛在此地又给我们说出四种法。

弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。

 

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。

佛以偈颂把前面的法义再说一遍。

尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。

这一段经文,是前一段的总结。弥勒菩萨为我们向世尊请教:在末法时期(现代的社会),我们学佛应当要修几种法,才能够保持安稳得度?世尊告诉我们四种法,说完之后又说了四种,总共八法。说完之后又嘱咐弥勒菩萨,其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家,弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要,说“于后末世,五百岁时”,就是指现前的社会,我们要想自己没有烦恼,而能够得到“解脱”。这“解脱”两个字很重要,我们读‘谢’音,当作动词讲,如果读‘姊’音是当作名词;把烦恼解除,这叫解(四声)除。“脱”是了脱六道生死轮回,这才算是成就。如果不断烦恼,不能够了脱生死轮回,就不算有成就,无论修什么法门,修得再好,也没成就,你依旧还要搞生死轮回。所以“解脱”这两个字非常重要,可以说是我们现前修学的目标。

第二、“除灭一切诸业障”。我相信前面第一个目标‘了生死’,有这个意愿的人不多;但是底下这个目标‘消业障’,好像一般听起来很多。了生死,很少人有这个观念,但是消业障很普遍。第二首:如果你希望消除一切业障,一样是这八种法,可见这八种法非常重要。底下说:

应当舍离。愦闹之处。

要离开热闹的场所。我们是凡夫,不是再来人啊!再来的佛菩萨,他们修行跟我们不一样,所谓‘大乘法中在热闹里面离热闹’。这不是普通人,如果我们学他,在热闹里面去离热闹,一定堕阿鼻地狱,所以这决定学不得的。这部经到后面告诉我们:初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明,证一分法身,《华严经》上讲的法身大士,

他们行,他们真的是‘烦恼即菩提,生死即涅槃’。我们初学的菩萨,生死就是生死,烦恼就是烦恼,绝对不是烦恼即菩提。我们做不到啊!我们一定要明了,自己是什么样的身分,什么样的程度,应当怎样去修学。环境对于我们的心情一定有影响,凡是不好的环境,叫我们身心不能得清净的环境,一定要远离。所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。

住阿兰若。寂静林中。

虽然这一句话,似乎是对出家人说的,在家人要想成就,也不能避免。这一句经文,现在怎么讲呢?就是你要选择你住家的地方。

我们住在什么地方好呢?

住在一个安静的地方好。

我们中国人,特别是现代在台湾生活的人,热闹变成习惯了,突然清净了,好像受不了的样子。我们在外国见到台湾住惯的人,到美国他住不习惯;美国太清净了,居住的环境很宁静。它的区域划分得很清楚,商业区里面决定不能住人,住宅区里面决定没有做生意的。他们讲求环境的宁静,虽然邻居相距不远,但是邻居的音声,你决定听不到,这是美国现在的住家环境;他们的要求,很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了,住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了,所以他住不住;这就是热闹场合习惯了,突然安静下来,反而受不了。但是佛告诉我们,修行人一定要居住在清净的地方。“阿兰若”是梵语,意思就是寂静之处。古时候,安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野,农村里面有农夫养的牲口,牛叫的声音最响,牛叫的声音听不到,这个地方就称之为阿兰若。我们要体会这个意思、这个境界。‘寂静林中’,这是选择修学的场所,选择我们住家的处所。第三句是:

于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远离。

这一句教我们远离恶知识啊!这一些人、事对我们修行有妨碍的,我们要远离他。“于不应修,而修行者”。

诸位想一想,什么是不应修的呢?

这些人天天在修什么?

修贪、嗔、痴啊!

修贪、嗔、痴果报就在三恶道啊!我们修行想成佛,他修行想变饿鬼、畜生、地狱,这不应修的。但是这个世间修三恶道的人太多太多了,也许就是我们自己啊!

所以我们自己要反省、要检点有没有贪、嗔、痴?

我们这个贪、嗔、痴的习气严重不严重?

如果有,而且严重,要用方法来对治。

用什么方法呢?

佛教我们用戒、定、慧来破贪、嗔、痴,“及诸懒惰,懈怠之属”。

就是这一类的,那要说,说之不尽!这都是与佛教诫相违背的,我们都要远离。

但自观身。不求他过。

这就是《无量寿经》上讲的‘洒心易行’。真正修道之人,常常要反省、检点自己的过失,不要专看别人过失;看别人过失,这是最大的障碍。你修学佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但‘事一心’得不到,工夫成片也得不到,原因在那里呢?天天看别人的过失,天天说别人的过失,在造业啊!虽然是口里念佛,心行都在造业,你怎么能成就!所以要记住,“但自观身,不求他过”!

乐于恬默。

这一句是教我们要安于静修,要知道身心寂静那是真乐。

勤行般若波罗蜜多。相应之行。

在日常生活当中,对人、对事、对物,起心动念,言语造作要有高度的智慧。‘般若波罗蜜’就是现在人讲高度的智慧啊!诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。凡夫的生活没有智慧,只有烦恼。佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。

般若波罗蜜是什么?

佛说般若经二十二年,中文译本的《大般若经》有六百卷,我们要跟般若波罗蜜相应,谈何容易!但是不相应就不行,一定要相应。因此,我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情,古大德已经替我们找到了,那就是《金刚般若波罗蜜经》,这就方便了。那么更简单、更扼要的,也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》,二百六十个字,我们以这个做标准来修行,修正我们的想法、看法、说法、做法。

般若的标准用在行门上。古大德告诉我们,《金刚经》末后两句一偈,你只要把这个抓到了,你与般若波罗蜜多就相应了。两句就是:‘不取于相,如如不动。’这两句话,我们再说浅显一点,就是外不著相,内不动心。无论是什么时候、什么环境,对人、对事、对物,世间法跟佛法都没有例外;对世间法我们用这个态度,对佛法还是用这个态度——不能著相,不能起心动念。真的做到‘外不取于相,内如如不动’,你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下,放得下。教下修行的总纲领——止观。天台讲的摩诃止观,这两句是止,也就是讲放下。《金刚经》末后一首偈:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’这四句是看得破!用这四句看破一切世出世间法。一切有为法,出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法,统统是有为法。有为法,就是梦、幻、泡、影啊!所以佛才讲‘法尚应舍,何况非法’。‘法’是佛法,佛法也不能执著;那不是佛法更应当舍弃了。这教你看破。

一切法是怎么回事情?

梦、幻、泡、影,不是真的!是假的!这个我们在《金刚经》上说得很详细、很透彻。

‘如露亦如电’,是讲这些幻相、假相存在时间很短。‘露’是露水,比喻这些现象的相续相,它会存在一段时间,但是这段时间并不长。‘如电’是讲它刹那生灭,换句话说,根本不存在啊!这是佛法里面讲的不生不灭,不生不灭就是讲生灭同时,生的时候就是灭的时候,这是讲一切现象的真相,很不好懂。可是现代科学家为我们证明了,确确实实所有的现象存在的时间非常非常之短暂,我们几乎没有法子想像,没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相,你要能够体会得了,你就看破了。所以这个二句一偈就是看破、放下。

能看破,能放下,那无论修学那一个宗派、那一个法门,你都有入处啊!

入处是什么呢?

就是你都能证果。这个‘入’就是入一真法界,入不二法门。能入一真法界,入不二法门,你不但超越六道,而且超越十法界了,这才算是究竟圆满的成就,所以这一句话就非常重要了。

我们在生活当中修什么?

就是修这个。

既然这样说,那何必求生净土呢?

如果不求生净土的话,你依照这个方法修行,行。你能够超越六道、超越十法界,超越之后,你要想证到圆满菩提,你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长啊!这个数字叫天文数字!平常我们一般人讲,成佛要三大阿僧祇劫,不是从现在算的;你没有进入一真法界以前不算,你在六道里面修行不算,你在十法界,就是声闻、缘觉、菩萨也不算;要超越十法界,证得一真法界那一天起算,三大阿僧祇劫,你才能够圆满菩提。这是大乘经上所讲,诸位要稍稍留意一下,你就明了了。

三大阿僧祇劫,第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向;第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地;第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满,你到什么位子呢?法云地的菩萨,还没到等觉;往上再等觉,再成佛,我看还得加一个阿僧祇劫才能成功啊!这是讲你不求生西方净土。

如果求生西方净土呢?

唉呀!那你的便宜可占大了!你往生到西方极乐世界,我们这种身分,这是业障的凡夫啊!下下品往生,一品烦恼也没断;到极乐世界要证得究竟圆满的佛果,需要多少时间呢?我们过去讲经的时候说过多少次了,我们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算,大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊!你要不求生西方净土,要三大阿僧祇劫。不能比啊!这个意思,我们缩短了来给诸位说:不往生西方极乐世界,你修行证果,譬如说你需要三万年才能成功;到西方极乐世界需要多少时间呢?三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行,还要往生西方极乐世界,道理在此地。你把这个道理搞清楚,事实真相搞清楚,那你才死心塌地的念佛求生,再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。

若欲于彼。诸众生等。深生怜愍。多所饶益。应以无希望心。清净说法。

这一句是利他。菩萨都有慈悲心,看到众生很苦、很可怜,总是想帮助他,很可惜的,因为自己没有智慧,结果帮的什么呢?帮了倒忙。我们看到太多太多了。

这个倒忙怎么帮法呢?

帮他堕三途,送他下地狱!还说自己做了好大的功德啊!冤枉不冤枉。

像这一些地方,诸位必须仔细的读这一部经,才能了解我们平常讲度众生,救济这些苦难的人;我们究竟干了些什么事情?我们背些什么样的因果?应当要怎样做,才如理如法,才能够成就自己帮助别人?这部经讲的“深生怜愍,多所饶益”,“饶”是丰富、丰饶;也就是说最高的利益,最殊胜的利益——帮助他觉悟,不是指别的。帮助他认识大乘佛法,帮助他认识净土,这个利益是无量无边的。

应该用什么态度呢?

“无希望心”把佛法介绍给他。如果说是跟他讲经说法,对他还有期望,就错了。