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(五)以无希望心行法施时·成二十利·又二十利

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 09:00:00 来源:佛学在线 人气:
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(五)以无希望心行法施时·成二十利·又二十利

我们再看底下这一段,蕅益大师判本经,总共分十五段,这是第八段。

复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不著名。闻。利。养。果。报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。

这是佛教导我们的。

“无希望”具体说来,那些事情我们不希望呢?

第一是“名”,不是为名,也不是为“闻”。“闻”就是今天所讲的知名度,我们不为这个。现在有些同修印一些小册子,我这一次在飞机场的时候,偶而看到一个同修拿一本小册子在那里念,大概是《无量寿经》吧!那小册子前面印我一张照片,我一看是佛陀教育基金会印的,这简直叫胡闹啊!不可以啊!诸位,这好像是对我尊重,其实是什么呢?这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。在经本前面印佛、菩萨的像可以,决定不要印人像,绝对不可以的!世法里面有些地方可以学,有些地方不能学啊!电影明星作秀,他们的广告上像很多啊!我们说法的时候,决定不可以。外面贴海报的时候,要法师的照片印在上面,那简直跟电影明星作秀没有两样啊!真正有德学的人看到,他不耻你,也不来啊!海报上印莲花、佛像可以,千万不要印人像,这个诸位要记住的,绝不可以搞名闻。

“利”是利益,“养”是供养,不为这些。

不为这些,还有人为什么?

为果报啊!我这样,将来我会成佛、成菩萨啦!‘成佛’、‘成菩萨’这念头也丢掉,什么都不求,你才有真的成就。你想:我要证阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。这叫打妄想,那是标准的凡夫;他所期望的,他决定不能得到。为什么呢?诸佛菩萨心地清净,一念不生,怎么还有妄念呢!成佛、成菩萨是我们凡夫说他的,他自己并没有说他成佛、成菩萨。经上说他成佛、成菩萨,是随顺众生说的,是众生觉得是这样的,所以佛是随顺凡夫说的,自己心里头决定没有这个念头。不但诸佛菩萨没有这个念头,我们在《金刚经》上读到了,须陀洹都没有这个念头。我们才真正认清楚,小乘初果没有这个念头,他才证得初果啊!如果有这个念头,他初果也不能证得。为什么呢?他有妄想、有分别、有执著。有妄想、分别、执著是六道凡夫,不是圣人啊!所以佛在此地这些教诲,叫真实教诲,我们不应该有这种念头。

对众生一定以“饶益”事而为上首,饶益用现在的话说,是最大的利益、最殊胜的利益,是帮助一切众生,以这个为第一。最殊胜、无比的殊胜,就是教众生念佛求生净土。这个法门叫难信之法,怎样叫他相信,这个很重要啊!所以自己要认真修行啊!你自己不修行,怎么能叫别人相信。必须是自己给众生做一个最好的样子,让他看了,他不能不相信啊!

我自己学佛,遇到李炳南老师那一年,李老师大概是七十一岁,跟我的年龄差不多啊!可是我看李老师的样子,顶多不过四十岁,怎么也看不出他七十岁啊!精神饱满,音声洪亮啊!眼睛不花啦!我们常常在一块读书查字典,老师教我们查,查出来的时候说:拿来我念给你们听,你看看我的眼睛怎么样?念得一个字不错啊!字典上的字,比报纸字还小,他不须要戴眼镜,这是什么?表演给我们看,我们不能不相信。如果说一个修行人,又干巴、又瘦、又没有精神,这样的人,我们一看信心就没有了。你们学佛要拿出个好样子给人看,人家才会相信啊,看到你学佛学了几年,干巴巴的、瘦瘦的,你怎么说,说什么好听的,人家也不容易接受,也不相信。所以你要把相展开来给他看,他看了之后,如果他很羡慕,然后你才告诉他,你这样做,你就跟我一样,你比我还好啊!相随心转,境随心转,境是我们生活环境。你明白这个意思,你就晓得,现代许多人常常说的改变体质。

改变体质这一个口号多少人上了当!

上了那些人当呢?

因为你有这个欲望,他造种种药物。哦!这个药物对什么有帮助,那个药物对什么有帮助,其实都是毒药。

你们用了他这些药物,几个人体质改变了呢?

我没有看到几个有效果的;可见得都是被骗了、上当了。

佛告诉我们,最有效的方法——心地清净、真诚、慈悲,你的体质就改变了。

清净心能把你身体里面所有肮脏的东西化除掉,你的心、你的身体(生理)就干净,没有污染了。

现在吃的东西,饮食都是有毒啊!

用什么东西来消毒呢?

慈悲心消毒。

所以你的心地果然清净、慈悲,那有不健康的道理呢?你说你身上有病痛,换句话说,你没有慈悲心,你心不清净。你说你慈悲、清净,那是假的,不是真的。佛不骗人,佛没有药物给我们,佛教我们自己调整自己的身心,不为名、闻、利、养、果、报,这些东西要把它舍得干干净净的,这样

常为众生。广宣正法。当得成就。二十种利。

这二十种利是自然的,不是求的。

不求就得到啊!求,反而得不到。

为什么呢?因为你求的这个念头是染污的、是不清净的,所以你得不到。你不求呢,不求都得到了。

云何名为。二十种利。

下面都给我们说出来了。

所谓正念成就。

这是第一个。正念是无念啊!又怕你什么念头都没有了,那就变成无想定,又坏了,那果报在四禅天的无想天,那学佛就学成外道了。所以告诉我们无念是无邪念,这称之为正念。正念就是佛菩萨之念,与佛法相应。第二、

智慧具足。

清净心起作用就是智慧,染污的心起作用就是烦恼;他身心清净,智慧就增长了。第三、

有坚持力。

坚持力从那里生的?

从智慧生的。他对于一切事理通达明了,毫不迷惑,所以他做事情能够贯彻始终。第四、

住清净行。

心清净、口清净、意清净,他的行为清净。第五、

生觉悟心。

念念觉而不迷。第六、

得出世智。

怎样能够超越六道轮回?怎样修能够超越十法界?他很清楚、很明白。

不为众魔之所得便。

用现在的话说,决定不给这些妖魔鬼怪把柄。“得所便”就是把柄被人家抓住啊!那个妖魔鬼怪就控制你了,你能够了解这个道理,你的心地清净,一尘不染,妖魔鬼怪对你一点办法都没有。

那些是妖魔鬼怪的把柄呢?

就是名、闻、利、养、果、报,你要有这个念头,就被他抓住了,他就能控制你了。

我们同修当中有没有看过《西游记》的?

《西游记》里有个孙悟空,神通广大,但是他有把柄被观音菩萨抓到了,一生被他控制,出不了他的掌心。他什么把柄呢?喜欢戴高帽子啊!孙悟空喜欢人奉承、喜欢人夸奖他,那就是他的把柄,所以观世音菩萨就给他高帽子戴,戴上去之后,就念金箍咒啊!就被控制了。所以你好名、好利、好供养、好果报,就有把柄落在人家手上,就容易被人控制。如果你一无所好,他对你没办法了,对你就无可奈何了。只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望,你就被魔控制住了。细细的去想,这个里头的意思无限的深广。第八、九、十、

少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。

这三句就是成就三善根。三善根是无贪、无嗔、无痴。可见得如果要贪著名、闻、利、养、果、报,三善根就没有了。那你天天增长的是贪、嗔、痴啊!上面是指三善根现前啊!第十一、

诸佛世尊之所忆念。

这是得诸佛护念。

为什么呢?

与诸佛心心相应,所以感得诸佛的护念。

非人守护。

非人是指鬼神,鬼神也保佑你。

无量诸天。加其威德。

这一句是指天龙八部护法神,护法神保佑你啊!第十四是、

眷属亲友。无能沮坏。

你一个人修得好,你一家人也都沾光,你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报啊!

有所言说。人必信受。不为冤家。伺求其便。

无始劫来跟一切众生结的怨很多,所以菩提道中有许许多多的障碍,是魔障啊!这些冤家债主不会饶过你的,但是你已经不著名、闻、利、养、果、报了,这冤家债主对你也无可奈何,也没有办法阻挠你了。第十七、

得无所畏。

第十八、

多诸快乐。

这是我们常讲,法喜充满!第十九、

为诸智人之所称叹。

真正有智慧的人看到你,对你赞叹。二十、

善能说法。众人敬仰。

你说的话,虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的,但是你的心真诚、清净、平等、慈悲,借著别人的经本,这个自性往外流露,这叫“善说法”。叫听的人能够感动,能够留下深刻的印象,而不是所谓‘照本宣科’,那一种说法不能令人得利益。

佛给我们说出二十条,这是自自然然得到的利益,绝不是有所希求的。

弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不著名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。

这一句是一再嘱咐、一再叮咛。佛说了二十种利,后面又给我们说二十种,可见得无希望心为众生说法,功德利益是无量无边啊!我们再看底下一段:

复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不著名闻。利养。果报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。又能成就。二十种利。

这二十种利,多半是一些说法之人念念所希求的。求要懂得理论、方法,所谓‘如理如法’。佛氏门中有求必应啊!怎样如理如法呢?不求名闻、利养、果报,这就如理,就如法了。以清净心为众生说法,就是无希望心清净说法。

云何名为。二十种利。所谓未生辩才。而能得生。

这是第一个利益。许许多多人都希望得到辩才无碍。

辩才无碍从那里来的?

佛在此地告诉我们,无碍的辩才是我们自己的性德——本性里头本来具足的。

现在这个辩才怎么没有了呢?

这没有了就有障碍。业障啊!这个过去、今生造作口业造得太多了,所以辩才没有了。心不清净!心清净,辩才就恢复了。第二、

已生辩才。终不忘失。

你得到的这个辩才不会失掉。第三、

常勤修习。得陀罗尼。

“陀罗尼”是梵语,用现代的话来讲就是纲领。无论你修学那一个法门,你很容易把纲领、大纲抓住,你修学的时候,你就很得受用。第四、

以少功用。善能利益。无量众生。

不必用很多的时间,也不必用很多的精神,就能够利益许许多多的众生。可见得这就是高度智慧善巧的表现啊!第五、

以少功用。令诸众生。起增上心。恭敬尊重。

这个“恭敬、尊重”是对三宝说的。一分恭敬得一分利益,一分尊重得一分利益。如果没有恭敬、尊重,诸佛菩萨说法再善巧,听的人也得不到利益,所以这一条很重要啊!第六、

得身口意。清净律仪。

这是三业清净。第七、

超过一切。恶道怖畏。

这是当然之理。因为自己纵然有恶业的种子,这一生当中确确实实把恶的缘断掉了,恶的种子没有缘不会结果。不但三恶道的缘断掉了,六道的缘也断掉了;不仅是六道的缘断掉了,十法界的缘也舍弃掉了,这个人一生当中必定证一真法界。那要怎么做法呢?老实念佛就做到了。西方极乐世界不在十法界里面,往生的人都超越十法界。第八、

于命终时。心得欢喜。

一般人命终时是最痛苦的、最忧愁的、最无可奈何的事情。但是修道的人,他晓得命终到那里去了,所以他很欢喜、很快乐——真的脱离苦海了。他要到最极清净、最极殊胜的地方去生活了。第九、

显扬正法。摧伏异论。

他说法的能力,跟诸佛菩萨几乎相仿佛了。第十、

一切豪贵。威德。尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。

这一句是对他的成就的赞叹。前面是讲富贵,“下劣少福”是讲贫贱。世间富贵贫贱之人,对他莫测高深,这是说他的境界。第十一、

诸根成就。

第十二、

无能映蔽。

他的智慧能力都很明显的表现无遗,没有人能够障碍他。第十三、

具足摄受。殊胜意乐。

这一句说他的生活的享受,他得到的是圆满的幸福快乐。这个幸福快乐是从内心里面往外透露出来的,不是从外面得的,这才叫殊胜的意乐。凡夫生活的意乐是从外面来的刺激——五欲、六尘的享受,觉得这是快乐。诸佛菩萨不是,他是从内心。心性里面无量的智慧、无量的才艺、无量的德能,从这个地方升起的快乐。这是真的。第十四、十五、

得奢摩他。毗婆舍那。

这两句都是梵语,“奢摩他”是止、是定,“毗婆舍那”是观。我们讲通俗一点的,大家好懂。“奢摩他”是从一切放下得到定;你能够放下万缘得到定,叫奢摩他。“毗婆舍那”是从看破而得定。都是得定,从放下得定就叫奢摩他,从看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、

难行之行。皆得圆满。

世法有难行之法,出世法也有难行之法,你都能够很顺利、很圆满。为什么呢?因为你有智慧、你有善巧。第十七、十八、

发起精进。普护正法。

“精进”非常难得,进是进步,永无退转。进步里头要求精,精纯专一而不夹杂,这个就叫精进。“普护正法”就非常重要了,只要是诸佛菩萨所说的一切法,都以真诚心来拥护。绝不是我修净土,我护净土法,那个人参禅,我就要去贬他,那就错了,那你就不护持他了。一切诸佛如来所说之法要用平等心、真诚心去护持,这个才是对的。正如《华严经》上,善财童子五十三参,你看看五十三位善知识,他们自己虽然只修一个法门,但是对所有法门他们都赞叹,决定没有诽谤,这是“普护正法”。我们应当要学习的。第十九、

速疾能超不退转地。

“速疾”是快速,你能快速的超越、证得不退转地。这一句是专指念佛求生净土。如果不求生净土,要想得不退转地,太难!太难了!唯有往生西方极乐世界,即刻就得三不退。第二十句是:

一切行中。随顺而住。

这就是得大自在。无论是顺境、是逆境,无论是善道、是恶道,他都能随顺,也就是他都能随缘啊!都能够恒顺众生,随喜功德。在恒顺、随喜成就无量功德。这个又二十利了。

弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不著名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。

这一句重复很多遍,重复的遍数愈多,这一句话愈重要。希望我们多听几遍,牢牢的记住,在日常生活当中依教修行。