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(七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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(七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相

再看底下这一段,说明法身大士与初学的菩萨不一样啊!

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。

这就是指我们现代这一些学佛的人,无论在家出家的。

乐欲离诸业障缠缚。

底下讲了五桩事情,第一个就是‘希望’。这个“乐”是爱好,是希望。我们希望离开业障缠缚。第二、

自无损害而得解脱。

能够在这一生修学过程当中,没有损害而能够得解除烦恼,脱离生死轮回。

是人当于菩萨行中深生信解。

如果你希望在这一生当中达到这两个目标,这两个目标是非常纯正的。第一个目标用现代话来说,就是消业障啊!我说消业障,大家都懂,这一句话就是“乐欲离诸业障缠缚”。第二句就是了脱生死轮回。如果你要是学佛了,以这个为目标,下面菩萨就说出,你要用什么样的心态来修行。“是人当于菩萨行中深生信解”,这一部经所讲的就是菩萨行,你对于这一部经上所讲的,要深深的信解——要相信、要明了啊!而世尊在这一部经上第一句话教给我们的“不求他过,不举人罪”,摆在第一条啊!弥勒菩萨在这里也重复:

于他过失不生分别。

你说学佛从那里学起呢?

从这里学起。不要找别人的过失,不要看别人的过失,不要说别人的过失,从这个地方下手。我们想想这一句话,他的意思太深了。因为现在人最大的毛病,就是说人家过失,张家长,李家短,不碰头就罢了,一碰头总是说别人过失,都没有说自己过失。你说佛所以把这个列在第一条,这治你这个重病,你这一条病治不好,其他的病没救了。

所以你们今天就明白了,我们今天学佛从那里学起啊?

不要说人家过失,从这里学起。这个毛病习气太重了,天天注意看人家的过失,你是什么心啊?你的心怎么会清净?心不清净,念佛也不能往生,所以这一条是大病啊!我们都疏忽了,都没有注意到这个事情,今天读这部经,仔细想一想,这才有道理啊!再想六祖大师讲的‘若真修道人,不见世间过’;你看跟佛在此地讲的完全相应。

志求如来真实功德。

我们自己的目标在那里?

就是求如来真实功德。

如来是谁呢?

真如本性。《金刚经》上讲得很清楚,凡是讲‘如来’都是从自性上说的,讲‘诸佛’是从形相上说的,所以不说志求‘诸佛’真实功德。如果说‘诸佛’是从外表,相上讲的;讲‘如来’是从性上讲的,心性,自性的真实功德啊!这个开示就重要了。

佛言如是如是。

弥勒菩萨这个说法,世尊给他印证,印证就是佛说的。佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。

弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。

佛给他做证,也特别强调一下,就是当于菩萨行中“深生信解”。前面弥勒说了,后面世尊又说,让我们断疑生信。

何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

“慧行”就是法身大士。佛对他们讲的‘烦恼即菩提,生死即涅槃’,不是对别人说的。他们方便之行是太深了,这个意思太深了,不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。我们看起来,这经上常讲不可思议,他们的行径不可思议。

弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。

这是佛举个例子,举一个修行证果最低的位次(须陀洹),跟我们就不一样;须陀洹示现凡夫,假装凡夫,他不是真凡夫啊!

如是凡夫。与须陀洹位各差别。

那真的凡夫跟须陀洹比,差别就很大。

凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。

这个凡夫一天到晚起心动念——贪、嗔、痴、慢;学佛也是贪、嗔、痴、慢,甚至于出家还搞贪、嗔、痴、慢,讲经说法也是贪、嗔、痴、慢。前面不是说了,供养、恭敬多了,讲的声音就大了;供养少了,就不想讲了,就赶快要走了。都是搞贪、嗔、痴、慢啊!将来到那里去呢?堕诸恶道啊!这是凡夫啊!

而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。

你怎么能比得上人家!小乘初果,他贪、嗔、痴没断,所以佛给我们讲得很清楚,小乘须陀洹已经断三界八十八品见惑,八十一品思惑统统没有断,他贪、嗔、痴都有;虽然贪、嗔、痴都有,他了达啦,他明了、通达了,所以虽起贪、嗔、痴这个念头,他也不堕三恶道。人家的本事在此地。我们对于贪、嗔、痴、慢迷而不觉,他们对于贪、嗔、痴是觉而不迷,觉而不迷,他就有能力不堕三恶道,这是举一个明显的例子。凡夫比不上须陀洹,何况慧行菩萨呢!“慧行”是法身大士啊!

弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。

慧行菩萨,破一品无明,证一分法身的。贪、嗔、痴断了,确实没有了;见思烦恼断了,尘沙无明断了;虽然断了,他还有点“习气”没断。这个不碍事。“习气”很不好懂,古人有个比喻,让我们从比喻当中体会,譬如酒瓶——酒倒得干干净净一滴都没有了,里面也擦得干干净净,确实没有了,闻一闻还有味道,那叫习气。实际上他真的断掉了,他确实没有了,但他还有点习气。

彼亦别余初业菩萨。

他也跟那些初业菩萨不一样。

何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。

慧行菩萨,他们是习气不断,而烦恼真的断干净了,确实没有了。他跟初业菩萨不一样,这个“别”就是差别,不相同。为什么呢?“其心不为烦恼所覆”。“覆”就是障碍。烦恼再不会对他产生任何障碍了,所以他不同初业菩萨。

“钝行菩萨”,这个钝行菩萨就是钝根的菩萨,就是这个经上讲的没有智慧的菩萨。初学的菩萨和没有智慧的菩萨跟凡夫一样。“无有善巧,同诸凡夫不能出离。”不能出离六道、不能脱离三界。

弥勒。慧行菩萨一切重罪。

这个“重罪”是习气里面所现的。像《华严经》上五十三参,我们看到的这些慧行菩萨——胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的嗔恚、蜜苏筏多女的贪爱,这三个人是代表贪、嗔、痴三毒烦恼啊!这是一切重罪。

以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

这个智慧力是他们观行离相,所以表现是这些造作恶业的样子,心地清净,一尘不染。对一切众生真的是大慈大悲,只是用这个手段来教化众生而已,所以他们不堕恶道啊!他们常住一真法界,不但是不在六道里面,他也不在十法界里。这个我们要清楚、要明了,不要在这个地方产生误会,那就错了。晓得自己的身分、自己的能力,我们对这些人只有敬仰,绝不能够学习,学习就坏了。

弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽。弥更增明。无有尽灭。

这是佛举一个比喻。譬如有人烧著一盆火,不断的在加柴火,于是这个火愈烧愈猛、愈盛,那个火光愈来愈明亮了,这就是烦恼即菩提。烦恼是薪、是柴火,投在火里面使这个光明更炽盛,是这个意思。

弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。

火光代表智慧。这个添的薪、柴木,那就是烦恼,烦恼投进去,他的智慧更大,所以烦恼即菩提。

如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

这是普通人不知道的啊!他们的境界太高了,他们所证的太深了,所以烦恼对他是增长智慧的。烦恼对我们是帮助我们堕三途,要感苦报的,完全不相同。