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(八)初业菩萨当观利养过失

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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2、初业菩萨当观利养过失

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。

弥勒菩萨代我们启请。

佛教我们要舍利养;利养过失到底有那些?严重到什么程度?我们不知道啊!

不知道,佛教我们舍,有时候我们不甘心,一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚、说明白,我们明了之后了,想一想这是应该要舍了,才舍得心甘情愿。

若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。

“观察”就是明白了,对于利养的过失真的明了了,那菩萨就能舍,才喜欢“少欲”,喜欢过一个清苦的生活。

世间人以为清苦,在他并不以为清苦,他的日子的确过得很自在;为什么呢?

他里头没有烦恼。

什么是烦恼呢?

贪、嗔、痴是烦恼,他生活里头不生贪、嗔、痴。

不生贪、嗔、痴,那生什么呢?

生智慧啊!

什么时候你在生活当中不生烦恼了,决定生智慧,这智慧就开了。所以他这个不生热恼的反面就是生智慧,这是弥勒菩萨代我们启请的。

佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。

第一条,利养生贪欲,利养增长贪心。只要贪烦恼增长,那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。这是根啊!

像一棵树,这个利养是什么呢?

是灌溉。在树根上天天灌溉,那棵树就会长得很茂盛啊!

这是什么树?

烦恼树、生死树。如此麻烦可大了。你怎么可以用这个东西去灌溉它!第二、

当观利养。坏失正念。生嗔恚故。

贪著利养的人,得失心很重,看到别人得的比他多,他就嫉妒、嗔恨,这个大烦恼就生起来了,当然正念没有了。

什么是正念?

我们也举例说明,我们大家都是修净土的,修净土的人正念就是佛号,忆佛、念佛这是我们的正念。贪心重的人,早把佛号丢得干干净净了——生嗔恚故。第三、

当观利养。念其得失。生愚痴故。

就刚才说的得失心很重,一天到晚在这个地方计较,愚痴啊!你看这前面三句,贪、嗔、痴啊!你要不舍利养,你的贪、嗔、痴三毒烦恼会天天增长。第四、

当观利养。能生高下。嫉妒心故。

这贪、嗔、痴底下就是慢,傲慢啊!第五、

当观利养。于亲友家。悭吝耽著。生诳惑故。

为了贪图利养,于亲友、斋主家,你所熟悉的,你那个心常常牵挂著他们。

为什么呢?

贪图他的恭敬、供养。你把清净心忘掉了,你心里充满了贪、嗔、痴,你把这个正念忘掉了,佛也不念了;

念谁呢?

念那些有钱、有势力的信徒,常常想著他、念著他,希望把他身上的钱念到我这儿来。他念这个了。

怎么个念法呢?

到最后就不择手段,用种种方法欺骗他、迷惑他,这就造了重的罪业了。果报就是三途。第六、

当观利养。成就爱味。生谄曲故。

这个“爱”是贪爱、贪恋,没有办法放下了,就好比是中了毒,有毒瘾啊!麻烦大了。心是“谄曲”的,歪歪曲曲,这心不正直。第七、

当观利养。舍四圣种。无惭愧故。

什么叫四圣种?

佛当年在世教导出家弟子,要知足常乐、要修少欲,这是说在物质生活,我们尽量的简单。物质生活里面,那最重要的饮食、卧具、衣服,这个不能缺少的。

佛教弟子们这三样东西,用什么样心态来求呢?

随所得。也就是随缘而不攀缘;所以托钵,只能托七家,七家都托不到,今天就不要吃了。你托到第八家、第九家,贪心啊!‘衣服’是所谓的粪扫衣,‘卧具’是我们今天讲的铺盖,非常简单。这三衣一钵,要随所得。

目的在那里?

治贪,对治贪念。这是三个。第四条,喜欢修、喜欢断,就是此地讲的,那些应该修的、那些应该断的,他们对佛的教诲非常欢喜,依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠,这个四法叫四圣种。贪著利养的人,这四样都忘得干干净净的,没有惭愧心。第八、

当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。

这利养之害。利养是一切诸佛都不许可的,一切诸佛都不会赞成的。换句话说,贪著利养就是违背一切诸佛的教诲。不仅是释迦牟尼佛一个人啊!这里面的毛病是,“数习憍逸,生高慢故”。第九、

当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。

这是利养的大害。“胜”是殊胜;最殊胜的福田,他轻慢了、轻视了。

什么是最殊胜的福田呢?

念佛求生净土,这是无比殊胜的福田。一生了生死、出三界,成佛作祖啊!一生当中可以做到啊!任何一个法门都不能跟它相比,贪著利养的人不求往生,他没有这个念头。贪图世间五欲、六尘的享受,贪图世间的富贵,这就是成了魔,跟魔一党了。第十、

当观利养。众恶根本。诸善坏故。

那当然了,三善根没有了嘛。三善根是无贪、无嗔、无痴。他是贪、嗔、痴天天增长,所以善根断掉了。善根断了之后,所生出来的是众恶,无量无边的恶行,造作恶业。第十一、

当观利养。多所贪著。犹霜雹故。

“霜雹”是比喻。不舍利养,一定是多所贪著。第十二、

当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。

这是贪图利养的人,也就是我们平常讲察颜观色,看人家脸色,怎么样巴结人、讨好人。第十三、

当观利养。爱物损坏。忧心乱故。

贪著利养的人,他喜欢的那些东西损坏了,他心里面就忧虑,就生烦恼了,得失心太重了。第十四、

当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。

“四念处”是佛教人修学智慧,所依的基本法。“四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以四念处是修慧。贪著利养的人,把佛这些教训忘得干干挣净。“白法”就是善法,善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。第十五、

当观利养。于四正勤。多有退失。

四念处、四正勤、四如意足,是大小乘佛法共同修学的科目,他都退转了。

能令一切。他论胜故。

“他论”是外道啊!与外道相处,你抵不过别人。第十六、

当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。

这在现前我们也常常遇到,为了贪图利养,诈现异相,炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。这个“智慧”就是一般讲开悟了。他开悟了、他有神通了。这一些言行,完全是违背佛陀的教诲,“违背生故”。用这种方法来骗取众生的恭敬、供养,这个造作罪业就重了,这是犯大妄语。没有得而说得到。第十七、

当观利养。先后得失。怨憎生故。

这是争名夺利。为了争名夺利,当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍,祸害是冤冤相报,没完没了啊!第十八、

当观利养。互相嗔嫌。说其过恶。多觉观故。

这是彼此的斗争,斗争最初从言语上互相说过失。“多觉观”,“觉观”就是杂念、妄想;粗念叫“觉”,细念叫“观”。此地的意思,觉就是杂念,观就是妄想。第十九、

当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。

“安乐”是学佛人正常的享受啊!轻安、自在,身心没有忧恼啊!这是正常的享受。这种享受他没有了,他为了生活,“营诸世业”,“营”是经营;跟世间人没有两样啊!所造的都是世间营利的事业。诸位要细细的去观察,你就会明白了。“计度思惟”,“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益,天天想这些,所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了,这种享受他得不到啊!第二十、

当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。

这是讲修学的工夫不能成就。第一个他不能得禅定、他不能得解脱。“禅定、解脱”在此地是广义的,并不专门指参禅的。我们念佛人,经上讲的一心不乱就是禅定。所以这个意思是广义,通一切大小乘佛法。也就是说你不能得定。“解脱”是对烦恼说的,你不能断烦恼、不能了生死。“三昧”是梵语,翻成中国意思是正受,正常的享受。正常享受里面没有烦恼。贪著利养的人充满了贪、嗔、痴、慢,所以这个享受跟凡夫没有两样。“三摩钵底”也是梵语,意思也是定,叫做等持,实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等,就是三摩钵底的意思。你清净心、平等心不能现前。下面佛说了个比喻——淫女,就是比喻不定,你所修学的功德很容易退失,保不住啊!第二十一、

当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。

这一条是从果报上说的。果报太可怕了,因为你造作这一些业障,将来必定堕三恶道。换一句话说,因为不舍利养,你眼前所贪得的非常有限,纵然你贪得,得到了,你能享受几年呢?就算你可以活二百岁,可以享一百年的福,那地狱罪报的时间多长,我们在前面看过啊!前面看过造作这个恶业,佛说堕地狱,以人间的年数来算要一千八百万年啊!真正是得不偿失。所以明白这个道理,晓得这个事实真相,怎么肯干这一些恶事?至此,你才晓得利养之害,如果不是佛这样给我们分析,我们怎么会晓得。贪图不得啊!太可怕了!第二十二、

当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

“与提婆达多”,提婆达多是一个人。世尊当年在世上,这个人是专门跟释迦牟尼佛作对,他嫉妒释迦牟尼佛,他就是不舍利养,最后是堕阿鼻地狱。“乌陀洛迦”是恶鬼名,他所作恶所受的果报,跟提婆达多是同类的。如果我们不舍利养,世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住,你们同一类的,将来也是堕阿鼻地狱的。