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(八)远离利养之利益

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 11:30:00 来源:佛学在线 人气:
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3、远离利养之利益

下面佛从反面为我们说明,如果把利养舍掉,你得多少种利益呢?我们也要明了。

弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。

这一句是总说。“如是观察”,像佛前面所讲的,一桩一桩的过失,你都看得清清楚楚、明明白白,你自自然然就能够舍利养。自然就能够喜欢少欲,不生烦恼啊!

何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过。皆悉不生。

这以下是别说。佛给我们说了十四句,十四种利益,这是第一种。“少欲菩萨”,我们现在一般人说,生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好啊!现在看生活很清苦,他一切过失悉皆不生,他没有过失啊!这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪,他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从那里生的?从贪欲生的。他把贪、嗔、痴断掉了。第二个利益是:

堪为诸佛。清净法器。

这个意思是说,他是一切诸佛教诲的对象,他能够接受佛法,诸佛菩萨都喜欢教他。为什么呢?他能接受。他心清净,清净心能够接受大法。第三、

而不系属。在家出家。

于在家、出家他的心都清净,都不染著啊!

所以今天有许多同修来问:学佛要不要出家?

不必要出家。在家修行一样成佛作祖啊!

那为什么你要出家呢?

我在世间这许许多多行业当中,我喜欢这个行业嘛!这是正确的理由。

所以出家是一个行业;是什么行业呢?

牺牲、奉献的行业。世间五欲、六尘的享受,我们统统舍弃了,弘法利生是没有条件的,是不能跟人家讲代价的。我讲一座经,你们对我要恭敬供养多少,那就变成生意买卖了,那就有条件的了。无条件的牺牲、奉献,这个很快乐啊!我自己的生活很简单,就一个人,吃饱、穿暖了就够了,什么都不要了。

我现在跟诸位同修说,我修到什么程度呢?

钱对我没有用了。

我这一次在外国住了一年多,一块钱都没有花过,没有用钱的地方。银行给我四、五张金卡,没用过,从来没有开过张,所以钱对我已经没用了。这个很自在、很快乐啊!你们是为没有钱烦恼,我现在人家送给我钱,我生烦恼。送来干什么呢?是做什么用呢?所以这是确确实实不系于心。不牵挂在家、出家,你才真正得自在。第四、

住于真实。最胜意乐。

你的心地真诚、清净、平等、慈悲,法喜充满,这真自在、快乐。第五、

不为卑下。亦不惊怖。

你的心神永远是安稳的,没有恐怖;任何巨大的灾变,你遇到也不惊不怖。为什么呢?能够不为外境所转。这是《金刚经》上讲的‘不取于相,如如不动’,那就能做到这一条了。第六、

离诸恶道。堕落畏故。

一般人怕堕恶道,少欲知足的人决定不堕恶道。即使不学佛,不求往生,在六道轮回,他也不堕三恶道。凡是堕三恶道的人,欲望太多了,贪、嗔、痴、慢太重了。没有贪、嗔、痴的人怎么会堕三恶道啊!第七、

无能映蔽。舍耽味故。

他的智慧、德能,没有人能够障碍他;“映蔽”是障碍他的意思。

为什么不能障碍呢?

因为他没有任何嗜好,没有任何的贪著。世间人能够操纵一个人,能够控制一个人,必定有把柄在人手上。

把柄是那些呢?

总不外乎名闻、利养啊!

你有贪著,他抓到了,他就可以用这个控制你;你怕死,他用死来威胁你;你都不怕死,他对你无可奈何了。你贪财,他用财来控制你;我不要财了,那他也不能控制你。只要你有所贪爱,有所耽著,你就会被妖魔鬼怪控制,他就能障碍你。你能够舍弃一切利养,妖魔鬼怪对你也无可奈何了,也不能障碍你。

众魔境界。得解脱故。

在魔境里头他不能障碍你,你在魔境里面自在了。“解脱”就是自在的意思。

一切诸佛之所称赞。

你的心行与诸佛菩萨相应,所以得佛护念。这个“称赞”就是护念的意思。

诸天及人。亦当爱羡。

诸天善人对你爱护羡慕。

于诸禅定。而不染著。住边际故。

虽然得禅定,但不染著禅定、不贪爱禅味,这才能生智慧。

如果对禅定生染著,纵然得禅定不能开智慧。

为什么呢?

他住在禅定里面,有所住了。而佛在《般若经》上告诉我们‘应无所住’。‘无所住’是空、有两边都不住。凡夫住有,贪著利养,就住在利养里头;贪著禅定,就住在禅定里。所以空有两边都不能住,这叫住边际。“边际”就是两边不住啊!

其心质直。无有谄曲。于五欲中。亦不放逸。见其过故。

这一条很重要。他的心真诚;“质直”就是真诚,没有谄曲。与大众相处,在五欲、六尘当中,他也能够恭敬、谨慎而不放逸。“放逸”就是很随便。

他并不随便,他很恭敬、很谨慎。

为什么呢?

知道五欲、六尘的过失,所以他不贪著啊!

如说修行。能住圣种。

他能够依著佛的教诲去做,能住圣种。前面讲的四圣种——衣、食、卧具,能够随缘而不攀缘;佛教他断的,他很喜欢去断,佛教他修的,他也很乐意去修,这就是住圣种。

同梵行者。亦当爱乐。

这是跟他同伴的,与他在一起修梵行的人,也非常喜欢他、非常赞叹他。佛在这里总共说了十四种远离利养的利益。

弥勒。若有菩萨。智慧聪敏。于此功德。能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。

佛把利养的过失,为我们说了二十二种。远离利养过失的利益,佛又给我们说了十四种。这才告诉弥勒菩萨说;实在讲告诉弥勒,就是告诉我们大家。“若有菩萨,智慧聪敏,于此功德,能如是知。”对于利养的过失和舍离利养的利益,你清清楚楚、明明白白,你一定是以最殊胜的意乐、意愿——喜欢啊!

喜欢干什么呢?

舍利养。

舍利养,就是我们讲的放下,你真的放得下。

为什么能放下?

看破啊!

怎么看破呢?

知道利养的害处,知道舍利养的好处。你知道,是看破;你真的肯把它放下、舍掉,是你放下了。放下之后,你才“以胜意乐住于少欲”,你才会喜欢简单的这种生活方式。简单的生活方式,没有累赘啊!真正得自在啊!不但个人修行要明了,我们大众在一块儿修学,也要懂得啊!

我们讲经说法三十多年了,在这么长的时间当中,很多同修知道,我讲经说法二十年,才有这个图书馆,二十五年才有杭州南路的基金会;都是自然成就的,我们没有说我要去建一个道场。外国的道场也是如此,都是自然成就的。成就之后,同修们一天比一天多了。

有许多人来给我讲:我们要找个地,建个庙,盖大一点啦!

我统统不赞成。为什么呢?

贪著利养。这个庙盖大了,财产多了,出家人也多了。

他为什么出家?

看到这个财产可以继承,那个味道不一样啊!

我今天这个道场这么一点点大,什么都没有,他来出家,大概是个好心,没有恶意啊!

所以这个道场大,他要来出家,我就会想到:你为什么到这儿来出家?是不是想到这儿来争夺财产?

为什么呢?

利欲会增长人的贪心、会贪增长人的烦恼。那么那个道场建起来,叫许多人来斗争,岂不是造阿鼻地狱的罪业吗?因此,任何人到我面前来说要建道场,我一概拒绝,我绝对不干这个事情,这个事情不是一个好事情。

今天如果讲:法师,你要慈悲弘法利生。弘法利生在现代这个时代,不需要道场。

现在需要什么呢?

国际网路啊!我们这个东西在此地讲了,一上网路,全世界每一家电脑一打开,他都看到、都听到。这多自在啊!所以要道场干什么?我们现在图书馆已经嫌太大了。这个国际网路做得非常之好,我们的录音带、录影带、经书已经流通到全世界了。科技进步,要利用科技的传播,将佛法带到每一个人的家庭。我相信十年之后,每一个人随身都有电脑啊!无论在那个地方,一按钮,我们的画面就出来了,你还要建道场干什么!即使做这些科技的工作,我也不操心,谁愿意做,谁拿去做,我这东西没有版权,谁喜欢做都可以。

还有人做的时候要来问问我同不同意?

我同意个什么?尽来找麻烦的。你们喜欢做就做,不要再来问我。给你讲了,没有版权,你还来找我干什么?还要征求我同意干什么?这不叫故意找麻烦嘛!若不是故意找麻烦,就是文字看不懂啊!

对于贪著利养,远离利养的过失和利益,你明白了,你必定喜欢少欲,喜欢简单的生活;因为愈简单愈自在,愈简单愈少烦恼啊!“为断贪爱而发起故”,这个“发起”是菩萨殊胜志乐,他一定发起这个。