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(八)初业菩萨当观众务过失有二十大类

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 13:30:00 来源:佛学在线 人气:
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7、初业菩萨当观众务过失有二十大类

1)长行

下面这一段经文也是我们现代人常常犯的过失。虽犯过失,还不知道自己是过失,以为自己的功德很大。实在讲凡夫在日常生活修持之中,所犯种种过失,都以为是功德,都以为自己很了不起。譬如贪睡吧!古大德曾经说过‘饥来吃饭,困来眠’。这睡觉不就是正常的!那叫大修行人。

你修用什么工夫啊?

他说:我饥来吃饭,困来眠。

这就是他用功的。你要学这种用功法,这上面所讲的无量过失,你统统都有了。

但是祖师讲的这个大修行人用功的方法,有没有错误、过失呢?

没有。他们肚子饿了吃饭,困了就睡觉。行啊!我们不行!

为什么呢?

人家生死已办。换句话说,他的烦恼已经断了、生死已经了了,就是说他已经没事了。我们烦恼没断,妄念太多,这个生死大事没有办,你怎么敢安心去睡觉。所以佛菩萨祖师所说的话,我们决定不能错会了;他是给什么人说的,在什么境界里说的,我们要明了。有一些话,我们可以学习,有些不能啊!学他们就坏了,这不是我们的境界。

前面曾经说过,初业菩萨跟慧行菩萨,修行的样子不一样。慧行菩萨是法身大士,见思烦恼、尘沙烦恼断了,无明至少也破了几品,所以他们修行的样子跟我们初学的不同,我们初学的要循规蹈矩;因为他们的境界不可思议,不是凡夫、小乘、权教菩萨的境界,那个学不得的。

这一段里面也是这样,我们要细心去体会。

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为。众务中过。若观察时。令诸菩萨。不营众务。勤修佛道。

这是弥勒菩萨的问词。

什么叫做“众务中过”?“众”是很多,“务”是事务。许许多多事务。“营”是经营、造作。你经营造作许许多多的事务,对你修行有很大的障碍,这里面过失也有二十种。“若观察时”,这个观察就是你明白、觉悟了,知道这些事务是障道,是修行人不应该做的。“令诸菩萨不营众务”,不再经营造作这些事情。这些事情与了生死、出三界毫不相干啊!所以教我们要“勤修佛道”。佛道是正觉、大觉之道,对于宇宙人生究竟彻底的觉悟,这叫做佛道。弥勒不但为我们启请,而且将启请的目的都说得这么清楚——“令诸菩萨不营众务勤修佛道”。下面是世尊的开示,

佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。乐营众务。二十种过。

你看看世尊的答覆,第一句就明说“初业菩萨”。“初业菩萨”就是我们这些人——烦恼没断、生死没了,去受个菩萨戒,就当了菩萨,这个菩萨就是此地讲的初业菩萨,凡夫菩萨。这一句话很重要,所以诸位同修如果细心去读诵佛门里面的典籍、古来祖师大德的著述,你就能够明了。从前寺院里面的住持、当家,乃至于做寺院里一切事务、杂务的这些人,不是凡夫啊!都是诸佛菩萨应化来的。佛菩萨大慈大悲看到你真正发心,想用功修学了,他化身来做这些事务护持你们。

我们在《高僧传》里看到,唐朝初年,天台山的智者大师,往生的时候,学生们问他往生的品位?

他老人家说,他因为作住持,要管事、管人,什么都要管,对于自己修行当然就耽误、妨碍了,所以他是五品位往生。

五品位是带业往生,生凡圣同居土,这个地位很低、不高。如果不领众、不管人、不管事,那品位就高了。

这就是说明牺牲品位帮助初学,但是这个牺牲是有底限的;他那个底限是什么呢?

决定往生。我下下品往生都可以,总要往生,所以它有个底限在。

如果为大众服务,自己不能往生,来生还要搞六道轮回,甚至于还搞三恶道,那就大错特错了,这绝不是佛菩萨的意思。

地藏菩萨说:我不入地狱,谁入地狱?

我们能入地狱吗?

我们入地狱就不得了啊!你要当上地藏菩萨,可以说‘我不入地狱,谁入地狱’。要知道地藏是等觉菩萨,不是普通的菩萨。这就是此地讲的,初业菩萨跟慧行菩萨。地藏菩萨是慧行菩萨,我们初学的人不能学他,初学的菩萨老实念佛,求生西方极乐世界,到西方极乐世界见了阿弥陀佛,你的智慧、神通、道力统统恢复了,跟佛差不多,你就可以学慧行菩萨了。你来经营众务,不怕、不碍事了。这说的是说佛菩萨。

我们晓得智者大师是释迦牟尼佛化身来的。永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的,这次化身来是以作住持领众的身分。还有作打杂的,他们也干,可见他们这个心平等,并没有在里头拣别、分别。寒山、拾得是文殊、普贤,这两个人在厨房打杂的,在厨房烧火、挑水。还有个丰干和尚也在厨房打杂、舂米,侍候大众。丰干是阿弥陀佛。弥陀、文殊、

普贤,在厨房里打杂,来供养大众啊!这就是什么呢?营众务。你想想古时候,这个道场真正有修道人,佛菩萨来侍候、照顾啊!因此佛门里面任何一个人,我们都要以最恭敬的心看待,不晓得他是什么身分啊!你不能说在这里面扫地、端茶碗、招待客人的,你就瞧不起他;也许他是阿弥陀佛化身来的。你肉眼凡夫,看不出来啊!这是教我们对一切人要用平等心、真诚心来看待。

所以,修真诚、清净、平等,从那里修呢?

佛门是最好的修学场所。因为我们知道上上下下,有诸佛、菩萨、罗汉混杂在里面,你也不认识、也不晓得他是什么身分,所以只好一律平等恭敬,那就没有错误,真的修福了。如果你有分别心,你在里面不但是功德修不到,福德也修不到。所以说明初业菩萨“应当观察”,这个“乐”是爱好、喜欢——喜欢做一些拉拉杂杂的事务,这里面有二十种过失。这一句“乐营众务”四个字,包含的范围非常之广。

若观察时。能令菩萨。不营众务。勤修佛道。

这是正答弥勒菩萨所问。弥勒菩萨问的目的在此,如果他能够观察、明了这个作务的过失,他自自然然就舍弃,就专心办道去了。

弥勒。云何名为。二十种过。

这些经文我们都要细细去思惟、细心去体会,你才能明了佛的用意之所在。更应当自己要冷静的反省——我有没有这些毛病?有没有这些习气?这个非常重要啊!

一者。耽著世间。下劣之业。

“业”是事业,世间的事业。世间的事业太多、太广了。不但在家的菩萨耽著世间的事业,出家的菩萨往往也被烦恼习气所覆盖了,也贪染世间的事业。

先要明了什么叫“世间”?

“世间”就是六道;你经营、造作这种事业,不能出离六道轮回,这个事业都是世间的事业。你修善、积德、修福,来生当了大梵天王,我们这个世界上什么帝王、总统比不上啊!差远了。你当大梵天王,你还是世间事业。你才晓得这个世间事业的范围有多大。“下劣事业”那就不好了。

“下劣”是什么?

是六道里面的三恶道。

你所经营造作的是什么事呢?

是饿鬼道、畜生道、地狱道的事业,这叫“下劣之业”。那些呢?

这经上讲的很多很多,大家要细心体会。这里面有一个总纲领——凡是帮助你增长贪、嗔、痴、慢、嫉妒的,就是下劣之业;凡是能够帮助你减少贪、嗔、痴、慢的事业,就是佛事。诸位要记住,佛事一定是帮助人断烦恼、开智慧、得清凉自在。如果与这个相反的,那就不是佛的事业了,真的是下劣之业啊!所以这一点我们要冷静的去反省。

二者。为诸读诵。修行比丘。之所轻贱。

“轻贱”,人家既然是真正修道、真正用功,他不会找你、说你的过失。

那怎么轻贱呢?

对你敬而远之啊!这就是轻贱了。佛在《戒经》里面教给弟子的——默摈。默摈就是中国古人所谓的敬而远之。我对你很尊敬,但我跟你保持远距离,轻贱是这个意思。

三者。亦为勤修。禅定比丘。之所呵责。

“呵责”也是敬而远之、默摈的意思;绝不是他看到你,把你教训一顿、骂一顿,没这个道理,不会的。勤修禅定的比丘就是修行的工夫比前面的深,前面是初学,真正有依教修行的人。这一条就是已经有相当工夫了,也就是得禅定,前面那个没得禅定。要是依我们念佛人来讲,第二条“读诵修行”的是工夫成片;第三条“勤修禅定”的,是得一心不乱,这工夫深了。他们对你都是敬而远之。

四者。心常发起。无始生死。流转之业。

这个是决定不免的。他心里面常常念著他所经营的那些事业,这些事业都是六道轮回的事业,所以说他“心常发起”就是生起。“无始生死”,是习气啊!内有习气,外有环境,这不是好环境,是恶境,障道的境界啊!所以依旧不断造作生死流转、六道轮回的事业。

五者。虚食居士。及婆罗门。净心信施。

这说明出家难啊!出家舍弃世间一切营生的事业;世间人为了要养活一家、养活自己,要作谋利的事业,叫营生的事业。出家了,这个事业舍掉了,你不要去谋生,你接受信徒的供养。

他们恭敬供养你的目的何在呢?

因为出家人是福田,他到这儿来种福的。

我们要问一问,我们是不是福田?

如果不是福田,这些人到这儿来种,将来又长不出果实来,那怎么办呢?问题就严重了。所以佛门常讲:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’

这一些施主,怎样才能得福?

必须你自己修行证果了,他就得福。如果你修行不能证果,来生还搞六道轮回,那就对不起,将来要还债。现在这些供养你的人,全是债主,将来生生世世有得还哪!你收的供养愈多,那你还的时间愈长,这是真的,不是假的。祖师大德不是吓唬我们,句句都是实话。所以我们自己要明白、谨慎,施主的供养,古时候讲的是四事——饮食、衣服、卧具、生病时候的医药,这是把物质生活降到最低的程度,我们可以接受,一心办道。决定不能多余,有多余就是罪过;有多余的容易增长贪心,道业不能成就。我们今天讲的是,我们修易行道,往生西方极乐世界要真去得了,去不了还是要‘披毛戴角还’。我们明白这个事实真相了,有这个警觉心——同修们对我的供养,我衣食足了即可;多余的我们印经、做录影带、录音带、CD,赠送给全世界各道场学佛的同修们,这给他们结缘;我要‘不了道’的时候,这些人将来都代我还啊!这个事先要搞清楚。所以你们个个都得到,供养都给你们分去了,将来要还帐的时候,你们统统都要代我还。自己固然要用功,但是要想著:万一不能往生怎么办?这个后路先要想好啊!必须做真正利益众生的事业——帮助众生觉悟、破迷开悟,这是真实的利益。所以这一条意思很深,这虚食居士及婆罗门净心的“信施”就是供养啊!

六者。于诸财物。心怀取著。

我们现在还有没有这个习气——对于财物还动不动心?还有没有贪心?

要断掉啊!

这东西都是假的,都不是真实的,决定有害。真的是有百害而无一利啊!你要这些东西干什么?

诸佛菩萨教我们,随缘而不攀缘,有这个念头就是攀缘心。怎么会不障道呢!

道是什么?

清净心、平等心、真诚心。决定妨碍嘛!诸位一定要晓得,往生西方极乐世界的条件是心清净,不是说你念佛念多少就能往生,没这个事情啊!

古大德常说:你一天念佛十万声,喊破喉咙也枉然。为什么呢?

不能往生嘛!

念佛是手段、方法,目的在那里呢?

清净心。这个妄念一起来,一句阿弥陀佛把妄念打掉,是用这种方法,使我们的心得到清净——心净则土净。所以你有一丝毫取著的念头、悭贪的念头,你的心都不清净了,这个不能不知道。念佛的人很多,往生的人不多啊!问题都出在此地。

七者。常乐广营。世间事务。

喜欢搞事务的事情,天天动脑筋,还要把事业扩大;世间人有这个念头已经是大错特错了,出家人再有这个念头,那就更错了。譬如建道场。古人建道场,是按照实际的需要,有多少人需要用多少场地,这样建法。不是预先建一个大道场,再去找人,没有这个事情。你看从前丛林寺院的兴起,看看山志,看看它历史,最初都是开山祖师在这里建小茅篷修道,他有道行,很多仰慕他的人,都来跟他一起修,人慢慢就多了,多了在旁边再盖一间;再多了,再盖一间。所以一个丛林往往是几十年、一二百年才形成的,他是为了需要才建的,那个是对的。不是盖了很大,再到处去找人,找的不合适,天天打架、吵嘴,那就错了。所以现在就是佛门里面,这一些众务跟从前都不一样了;你仔细冷静观察,从前如法,现在出现了一些不如法的,这是我们要反省的。特别是现代高科技发达,不要再建大的道场,大道场的时代,会随著岁月淘汰掉,不起作用了。

今天的道场是什么呢?

国际网路。这是现代化的道场啊!我们需要多大的地方,这个房间已经太大了,我们在这儿讲经,在这里录影,录完之后,就送到国际网路,全世界只要有电脑,他一按钮,这画面就出现了。十年之后,我相信手提的电脑像一本书这么大,每个人身上都带一个,无论在那个地方,你只要按到讯号,这个地方讲经活动就在你面前了,那里要跑到这儿来听经,挤得一身臭汗啊!找个风景优美的地方,打开电脑,逍遥自在的享受啊!

所以佛法要走在科技的前端,不需要再费这么多力气了,花这么多冤枉钱。

这个钱是什么?

埋在地下啦!变成死的,不能动了!能利益几许众生呢?这是现代学佛人必须要明了的。

八者。念其家业。常怀忧叹。

喜欢经营事业(众务)的,常常忧虑他的事业如何来拓展。实在讲他的钱几辈子已经用不完了,还不够还要去赚,这个念头就错了,这是增长贪、嗔、痴、慢。

九者。其性狠戾。发言粗犷。

地位高的人,讲富贵之人;因为他有财富、地位,于是乎在现代社会,就觉得值得骄傲啊!有几个跟他身分、地位相当的!不相当的没看在眼里,待人接物常常轻慢人。他的言行态度,就此地讲的“狠戾粗犷”,自己也许还不觉得。

十者。心常怀念。勤修家业。

他心里面所念的是他家的事业,没有念在道上,没有想到众生,只想到自己的家业,自己的小团体啊!这个就是增长我执、增长法执。佛法是破二执的,这两种执著他是与日俱增。

十一者。爱著诸味。增长贪欲。

这个“味”并不是指饮食。以广义的来说,现在所讲的物质的、精神的享受,一切享受都在这个“诸味”两个字里面。“增长贪欲”;增长贪心,增长享受的欲望。

十二者。无利养处。不生欢喜。

对他没有利益的地方,在那个地方他得不到名闻利养,他没有兴趣啊!他不会生欢喜心的。他所在的地方一定是能够得到名闻利养。

十三者。多生恼害。障碍之业。

“障碍”是障道,障碍你修道啊!他多生烦恼,当然障碍修道。

十四者。常乐亲近。诸优婆塞。及优婆夷。

这是讲出家的菩萨。喜欢经营众务,他就喜欢接近在家信徒,常常接近在家信徒,给他们的关系拉好,这名利才能得的到啊!现在所谓的用尽心机去拉信徒,这是愚痴菩萨。这个现象在现代的佛门里面很普遍,古老的社会里没有,我们没有见到,老一代的法师曾经给我们讲过,但是到台湾之后他们也变了!

我过去受戒的时候,我的戒和尚是道源老法师,他告诉我,他们小时候出家,在江北一些寺院,因为那个时候寺庙都有财产、有地、有山租给农夫去耕种,他们寺院收租,所以有固定的道粮。因此,寺院里头很清净,不求信徒啊!信徒到寺庙里烧香,寺院里面的出家人真是眼观鼻,鼻观心,好像没有看见一样,不招待的。

谁接待这些信徒呢?

知客师。知客、照客他们有责任去招呼,不是这个职务的人,跟信徒一句话都不说的。

你说那个道场多么清净、多么庄严!

不像现在一个外面的客人来了,从住持和尚到住众统统都忙得一团转了!

为什么呢?

唯恐得罪信徒啊!这是因为现在道场里头没有收入、没有恒产,这是经济环境跟从前不一样了。从前寺庙里头自己有道粮、有收入,所以可以不理会信徒的。现在信徒变成衣食父母,要靠他们,那还得了,那敢得罪啊!可是常常跟他们往来,道业没有了,真的是佛在此地讲的耽著世间下劣之业啊!这个事情麻烦了。所以其中得失、利害,我们总要

多想一想,应当怎么去做。

十五者。但念衣食。而度昼夜。

成天为衣食去奔波、去烦恼,可见得把修道这个事情当做幌子,做个模样了,不是认真去做。

十六者。数问世间。所作事业。

口里面所说的,常常谈论的都是世间事。

十七者。常乐发起。非法语言。

“非法”是与正法相违背的言论。你跟他们接触谈话之中,十句话里头几乎有九句是世间世话。

十八者。恃营众务。而起憍慢。

“恃”是仗著。仗著他很会经营,他的事业比别人做得成功,于是起傲慢的心、傲慢的态度,瞧不起人了。

十九者。但求人过。不自观察。

伺求人过。专门看别人的过失,不知道自己的过失。

二十者。于说法者。心怀轻贱。

对于真正说法修行人,他瞧不起,认为没有他的成就大,他经营这个事业,经营得法。

佛为我们说出这二十种,实在讲我们一看就晓得是二十大类,每一类里头不晓得有多少过失;

弥勒。是为菩萨。乐营众务。二十种过。

2)重颂

尔时世尊。重说偈言。

这些经文都是很重要的开示,对我们现代学佛人,无论在家出家,真的是救命的特效药啊!所以佛每在长行之后都有偈颂。偈颂除了重颂长行之外,还有补充的意思在里头。我们不能把经读熟,这个偈颂最好都能够背诵,时时刻刻提起观照的工夫。知道我们起心动念、所作所为如不如法?如《法像经》上佛教训我们那些应该做的,那些不应该做的。佛教给我们应该做的,我们认真努力去做;教我们不该做的,我们就不去做,这就如法。佛教我们不应该做的,我们偏偏去做;教我们应该做的,而懈怠、懒散不去做,那就是不如法。请看下面经文:

安住下劣业。

这是你心安住在世法,不但是世间这些事业,而是世间下劣之业。这个下劣就是增长贪、嗔、痴、慢、嫉妒这些事业。

远离殊胜行。

“殊胜行”,可以指一般大乘佛法都是殊胜行,但是本经最后是结归净土。因为本经明显结归净土,那殊胜行我们就可以把它看做修净土,也就是一心求生净土;把这个事情疏忽掉了,远离了,这真可惜啊!

退失大利益。

这个“大利益”是往生不退成佛啊!这是真实的大利益,世出世间一切利益都不能跟它相比;可知‘耽著众务’过失有这样的严重。

乐读诵比丘。及修禅定者。一切皆呵责。是名众务过。

前面这一句,是指熟悉教诲的这一些人;“修禅定”是依教修行真干的这些人。此地禅定不一定是指修禅,是指那个真正修行的人,它是广义而不是狭义的。佛法的修持,一般讲八万四千法门,四弘誓愿里面给我们讲无量法门。无量也好,八万四千也好,那只是方法、手段不一样。

修的是什么呢?

统统修的是戒、定、慧。而戒、定、慧三学当中,定是枢纽,戒是手段;目的是得定,得定了自然就开智慧。所以八万四千种不同的方法、手段都是修禅定;这个禅定是广义的,不是狭义的。我们念佛也是修禅定,佛在《大集经》上讲得很明白,‘念佛是无上深妙禅’。我们用念佛这个方法,念到一心不乱,一心不乱就是禅定。所以这一句就是:真正依教修行的人,他们对你是敬而远之啊!

常行生死业。舍离解脱因。虚受于信施。是名众务过。

“常行”,你经常所干的是什么?

“生死业”,这六道轮回的事业。

什么是生死、轮回事业呢?

贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这是唯识里讲的六个根本烦恼,只要与这六个根本烦恼相应的一切事业,都是轮回生死业。你干这个事业,当然解脱的因你忘掉了。“舍离解脱因”,“解脱因”是戒、定、慧。“虚受于信施”,你接受的这些供养,将来要还债啊!你不是真正的福田啊!

乐受诸财宝。不得生忧恼。住于下劣行。是名众务过。

贪爱世间的财宝,得到的时候,就欢喜、骄傲;得不到的时候就生气、忧恼。这一种心理、思想、行为都是下劣行,这个下劣行就是生死业,就是三途六道之行啊!

是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。

这一首是比喻。第一句,这个人多爱染、贪爱;贪爱污染了心性。这个意思是内有烦恼——贪、嗔、痴、慢内烦恼很重啊!“往来淫女家”,这一句是说外面有诱惑。内有烦恼,外有诱惑,你怎么不堕落呢?就好像鸟被人关到笼里去了,“如鸟入樊笼”是比喻堕恶道,这就被牵入三恶道去了。

常忧叹家业。恒怀热恼心。出言人不信。是名众务过。

他经常忧虑的是他的家业。世法、出世法都讲家业,尤其是现在的道场。古时候道场有不少叫‘十方道场’,不是属于某个人的,只要是规规矩矩的出家人,都可以挂单,都可以在一块共修。现在这一些道场,出家人都有所有权状,都变成家业了。那一个是出家了!手上没有所有权状的人出了家,没家了;有一张所有权状的人都入了家。这不能不觉悟啊!实在你不读经不晓得问题的严重,不知道将来祸害的惨烈啊!佛在经上不欺骗我们啊!我已经七十岁,快要走了,所以我给你们讲的是真话,我时时刻刻都准备走啊!所以我不属于这个世界的人,我看这个世界比较看得清楚,局外人啊!这个世间对我没有利害了,正是所谓‘旁观者清,当局者迷’。学佛要能够超出、超越这个世界,这个世间跟我不相干,没事了,你的看法就不一样了,就清楚了。这是指心里面常常有忧恼,说话人家不能相信。

不受尊者教。违矩而轻贱。毁犯清净戒。是名众务过。

善知识、佛菩萨的教诲不能接受、不能依教奉行。“违矩”是犯规矩;“毁犯”是指犯戒。世出世间的法总是想办法投机取巧,回避而不能守法,这都是错误的,都是众务引起的过失。

其心多忆想。勤营于世业。不能修智断。是名众务过。

他心里面妄念很多,都是想他所经营事业的利害得失,因此他“不能修智断”。“智”是智慧,能破无明;“断”是修定,能断烦恼。这就是说无论修学那一个法门,他的工夫不得力,不能成就。

贪心恒炽盛。

“恒”是恒常。这个贪心是天天增长。

乐著于诸味。

这个世间五欲、六尘享受的,他贪著这些味道。

曾无知足心。

永无餍足。你才晓得上,这种人他的日子过得也很辛苦啊!劳劳碌碌到寿命终了,一样也带不去,真是所谓‘万般将不去,唯有业随身’。

得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。是名众务过。

“仁”是仁慈,就是慈悲心。没有慈悲心啊!

恼害无慈愍。

他对于一切众生,只是贪吝;夺取一切人的利益,自己来享受,那里有慈悲、有怜愍众生呢!

增长诸恶业。爱蔓相缠缚。是名众务过。

“爱”是贪爱,就是烦恼。贪、嗔、痴、慢缠绕著他。

远离于师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。

善知识、好的老师他远离了。

为什么呢?

志趣不相投啊!

“恶知识”他很喜欢接近;恶知识是什么?

教你怎样获得名闻利养,怎样去贪、嗔、痴,这个正跟他志同道合。持戒的人跟他所修、所学的不相应,当然排斥。

昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。

这一首意思好懂。

常问世间智。不乐出世言。耽爱于邪说。是名众务过。

这就是平常的言论,都是世间话,与了生死、出三界毫不相干,他喜欢这些邪说。

自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。

自己仗著自己的一些技能、办事的能力,我们今天讲办事的能力很强啊!在一些事业上,他的确有出人头地的成就,仗著这个生起骄慢之心,轻视这些修行人。底下是比喻,“犹如狂醉人”。

常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。

“不自见”,不见自己过,专门找别人的过失。

如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。

轻视修行的人、轻视说法的人。佛在本经一开端就说出:一个愚痴的菩萨,轻慢、诽谤两个说法的比丘,结果他的罪业是堕阿鼻地狱、等活地狱,到烧热地狱,人间的时间算是一千八百万年啊!所以造作罪业太容易了,几天、几个小时的诽谤,将来地狱里头要受这么长的罪。诸位要晓得,佛在经上讲的一千八百万年是我们人间的时间,但是他在地狱里面受罪,所感受的那个时间是无量劫啊!我们谚语里头常讲‘度日如年’,看到这个时间好像不很长——一千八百万年,他在那里面感受的是无量劫。所以这个罪业不能造啊!不要看到这个经想:佛大概是吓唬我们的,希望我们不要作。那有这种情形啊!那你就错了。将来你的堕落,那真叫自作自受。佛真的慈悲,都把事实真相给说出来了,你还不相信,还要造作,那你怪谁啊!阿鼻地狱佛也不能救啊!

如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。

前面两句是总结以上所讲的,总而言之都是下劣业,都是无量无边的过失。一个有智慧的人怎会喜欢这个事情,去干这种事情呢?

清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。

“清净殊胜”,如果你不细心去体会,你得不到。果然能够如法修行,可以得到啊!

前两天香港有一位同修;早年我在香港讲经,她是我们听众之一。前天到这边来看馆长,我们一看,她不错,她的相貌变了,变好了,修行真的有一点成绩。成绩是什么?成绩在样子上。体质、健康、相貌转变了,容光焕发;这是你修行外表啊!人一看就晓得了。这一个人很难得。我那个时候讲经,提到真的修行人要修清净心。真要修清净心,最好报纸、杂志、电视、广播都远离。她真听了,好像十一、二年没有看过报纸、电视,她是很快乐。她说:我什么都不晓得,每一天天下太平,欢欢喜喜,什么都不知道。她说:香港发生什么事情来问她,她都不知道,她只晓得念阿弥陀佛,每一天生活得很快乐,什么事也没有,她从这个地方得清净心的。所以这一些报纸、杂志、电视害死人啊!你每天看这些东西,你的心怎么能静得下来?怎么能够不胡思乱想?所以要真的想求“清净殊胜”,这个“殊胜”是念佛往生不退成佛,你要是下定决心:我这一生当中一定要成就。你要依教奉行啊!

古时候寺院、庵堂、道场都建在深山里,交通很不方便的地方,就是避免这一些妨碍。现在不行了,现在纵然在高山上,电视机还是可以放上去啊!真麻烦啊!人愈来愈辛苦,愈来愈可怜。现在小孩童年的幸福没有了,他天天看电视,一出生就看电视,所以往往七、八个月大的小孩就会察言观色,就会讨好大人;童心没有了、天真没有了,这真可惜啊!所以人怎么可以再来啊!不能再来了,太苦了。在从前农业社会,童年天真的时候,大概总能保持到十五、六岁;十二、三岁是很正常的。十二、三,人情世故不懂啊!真是一片赤诚、一片天真啊!现在这个社会,我们再也见不到了。从前念书快乐啊!现在念书好辛苦啊!所以我看到学生背个大书包上学校,就想到不能做人啊!做人,唉唷!要上学念书太辛苦了,这决定不能再来。再到这个世间来,一定要成佛、成菩萨乘愿再来;业力再来不得了,人生太苦了。

是故有智人。爱乐常修习。

真正有智慧的人,他决定是选择念佛往生不退成佛,决定选择修清净心啊!这里头重要的要领,就是——看破、放下。真正看破、真正放下,你就得大自在,你才有真正的幸福。所以不放下是愚痴。

若乐下劣业。智者当呵责。如人舍多财。贪求于少分。是故明智人。当舍下劣业。应求胜上法。诸佛常称叹。

这两首偈,前半首容易懂,后半首是比喻。用尽了心机经营世间的事业,是得不偿失。现在就是拿佛法也当世间事业来经营,这是现在很普遍的现象了。把佛法当作世间事业来经营,这是得不偿失。因为你得到的一点点,损失的那是说之不尽——损失是你将来所背负的果报。怎么得了!所以明白人、智慧人决定把这个放下。“当舍下劣”;“舍”就是放下;决定不干这个事情。

百丈大师跟马祖,是中国丛林的创始人。‘马祖建丛林,百丈立清规’。‘清规’里重要的第一条就是:‘丛林以无事为兴盛。’人家这一句话是与道相应。

出家修行修什么?

清净心。身心清净、环境清净,这个叫最为兴盛。也就是这个道场将来有多少人开悟、多少人往生、多少人证果,这是兴盛;不在乎信徒多、香火盛。信徒再多、香火再盛,一个往生的都没有,个个都往三途去了,你算什么兴盛?这诸位要知道。所以道场重质,不重量,要紧的是真正有成就的人。现在这个道场能有一、二个成就,那这道场真的就有真实的功德了,就是信徒真正的福田了。如果道场是将来一个往生的都没有,那就不得了,那个果报就如佛在此经所说的。再看下面经文,

尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨。舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智。觉慧微浅。

这是弥勒菩萨听佛一番开示之后,他老人家的感想。他说:这一些初业的愚痴菩萨,把最殊胜的诸佛如来所传的第一法门,当面错过,而不肯修学,去搞这些世间下劣之事,这个人真的是没有智慧,真的是“觉慧微浅”,他不曾觉悟啊!到这个地方是一段。