佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·第十一章 禁淫书
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·十法界
·人生八苦,是哪八苦?
·美国天才女预言家珍妮.狄克逊:人类的希望在东方
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·念金刚经有什么用?
·陶潜
·佛教是什么时候传入中国的?
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 净宗朝暮课诵经文讲记 > 内容

净宗朝暮课诵经文讲记(第三卷)

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 17:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

(第三卷)

 净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

 第三卷

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

这一段是第十三‘光明无量愿’,第十四‘触光安乐愿’。

前面从第一愿到第十二愿,将西方极乐世界的状况作了一个简单的报告。十方世界发愿往生到极乐世界的人,他们在那边生活的状况,修学的状况,以及不可思议的成就,都在前面十二愿中说过了。第十三愿是阿弥陀佛为他自己介绍,这种情形的确是不多见。

阿弥陀佛对一切念佛众生,无比殊胜的加持,就是“光明”。“我作佛时 ”。法藏比丘在西方极乐世界成佛,称为阿弥陀佛。“光明无量,普照十方”。这两句,是佛佛道同,一切诸佛都有光明,一切诸佛的光明都普照十方。

下面说“绝胜诸佛”,一切诸佛就没有了。他不仅是光明普照,而且胜过一切诸佛。我们在本经里看到,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,称他为‘光中极尊,佛中之王’。这句赞叹,我们决定不能疏忽了。

佛如此赞叹阿弥陀佛,其他十方一切诸佛如来也必定像释迦牟尼佛一样,如是的赞叹阿弥陀佛。由此可知,一切诸佛必定都为众生推荐介绍阿弥陀佛无比殊胜的光明。显示出阿弥陀佛极乐世界是真实、稳当、快速成就的一个大道场。

佛的本愿是希望一切众生,早一天圆成佛道。善导大师说过:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海’。在中国以及日本的典籍里面记载,都说善导大师是阿弥陀佛化身到中国来示现的,那这句话就是阿弥陀佛自己为我们宣说的。何以说是‘唯说弥陀本愿海’?弥陀本愿海就是《无量寿经》。《无量寿经》里面记载著四十八愿,这是阿弥陀佛度生的本愿。‘海’是形容他的愿力,无限的深广。我们的本师释迦牟尼佛当年出现在世间,为我们说‘净土三经’就够了,何必还要说那么多的经典?这一点诸位必须要搞清楚。

这个法门不是度一般众生的。蕅益大师在《要解》里面说得非常好,它是度根熟众生的。根没熟,佛说这个法门没用,度不了他。什么叫根熟?最简单、最浅显的说法,就是这个众生他这一生成佛的机会到了;不是成菩萨、不是成阿罗汉,是成佛的机会到了。我们仔细观察周边一切大众,有几个人像这一生要成佛的样子?真是成佛的第一法门。毕竟这一类根性成熟的众生占少数,不是占大多数。还有很多众生,有善根、有福德,但没成熟。

佛对于那些根没有成熟的众生怎么交待?那就得恒顺众生,应机说法。像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,佛就现什么样的身;应以什么法门得度,佛就给他开示那一种法门。但是无量无边的法门,都是这一个法门的引导。古人所讲:‘千经万论处处指归,归到净土’。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至于五乘法,都是对于根没成熟的人而说的。如果对根成熟的众生,唯此法门。所以佛的光明普照十方,是照得彻底究竟圆满。佛的光明,就是佛的智慧,就是佛的弘愿,就是佛的慈悲,确实超过其他一切诸佛。

在同修中,功夫稍稍得力,他一定有所感受。他会同意这个讲法。为什么?他亲身有这个体验,就是佛光的加持。下面两句是比喻。

“胜于日月之明,千万亿倍”。佛有光,光的颜色有很多种,有金色的光明,有像太阳一样的光明。魔也有光,魔也是金色光明,他的福报也非常大。

佛光跟魔光如何辨别?佛光是柔软的,你见到的时候,会感觉到身心非常舒畅。魔的光有点像太阳光,很剌眼;你对著光,眼睛睁不开,照在身上并不舒服。像夏天太阳很热,你在太阳底下感觉不舒服。佛光是清凉的,魔光是剌眼睛而且是热的,这个不相同。下面就说佛光明的作用。

佛是以光明作佛事。佛事就是接引众生、加持众生。这个光明就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的‘大圆满光明云’,就是大圆满的光明。这一句是总说,里面的内涵非常丰富,就像六祖大师所说的:‘何期自性,本自具足’,一样也不缺。圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能,没有一样不圆满,乃至于慈、悲、喜、舍,全是性德圆满的流露。佛以圆满光明加持我们,使我们性德里面的圆满,随著他的光明往外面透露。这就是灭罪、除障。罪灭了、障除了,我们的性德自然往外流露了。

佛光是遍照的。“若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善”。从这一点,就能证明阿弥陀佛对我们显著的加持。为什么?身心安乐。

从前没学佛,没念佛的时候,日子过得很苦;现在学佛,特别是念《无量寿经》、念阿弥陀佛,日子过得很自在。这是身心安乐。过去‘慈心作善’,偶而有之,或者看别人行善,我们也发心随喜;现在慈悲善心常常流露,自然往外流露。相信同修中有这种境界的,应该不泛其人。这就证明了阿弥陀佛光明照你,你已经跟他起感应作用了。继续不断努力去进修,这个作用,愈来愈明显,愈来愈殊胜。用世俗的眼光来看,你的生活,过得愈来愈幸福,愈来愈快乐。你愈来愈有智慧,愈来愈有同情心,愿意尽心尽力帮助一切大众。这是佛力加持,使你的性德往外流露,会有这个现象。

有些人没有这现象。譬如劝他读经,他读不下去;劝他念佛,他也念不下去。佛光照不照他?照他!佛光是遍照,没有对这个照,对那个不照。光明是遍照的。为什么有的人得利益,有的人不得利益?这也就是一般讲的‘相应’。

有人念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。有人念佛、念经,不相应。不是佛光不照他,是他本身有个力量在抗拒。好像太阳照我们,我们偏偏打一把伞遮住,不让它照,这是障碍。佛光照我们,什么是障碍?烦恼是障碍、妄想是障碍。能把这两样障碍去掉,就相应了。

所以我们学佛,特别是修学净土法门,真的像《弥陀经》上所说的,是善根、福德、因缘,一时具足。这相当不容易。我们只要用真诚心、清净心、慈悲心(这个很重要),来读经、念佛,信、愿、持名,就入这个境界。跟愿文真的相应,你就得安乐,慈善的心自然往外生,时刻会想到一切众生的苦难。你确实有真实的智慧,有善巧方便,想出方法帮助这些众生。

“来生我国”。对于往生极乐世界,见阿弥陀佛,产生非常强烈的愿心。这一句非常明显,佛是用光明做接引,用光明作佛事。

“若不尔者,不取正觉”。每一愿后面都有这一句,说明弥陀这一愿,完全实现了,他才成佛。如果不能完全实现,他发愿不成佛。他这个愿圆满的实现了。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较。若能知其量数者。不取正觉。

这一段包括第十五‘寿命无量愿’、第十六‘声闻无数愿’。这也是四十八愿里非常重要的愿文。

西方世界所以称为极乐世界,一切乐的根本,可以说就在这一愿。一切乐的根本,是‘无量寿’。众乐具足,要没有寿命,谁去享受,不全都落空了吗?所以一切无量里面,寿命是第一德,第一个因素。第一重要,要长寿。

我们这个世间寿命很短促,纵然长寿也不圆满。为什么?有老苦。年岁大了,体力衰退了,样样都不方便,越老越苦。西方极乐世界的人长寿,他不老,这是我们一切众生所梦寐祈求的。在这个世界求不到,在西方世界就实现了。

为什么西方世界不老?那是身体的体质不相同。我们构成身体的细胞非常脆弱,很容易破坏。即使没有外面力量破坏,因为自己新陈代谢,它存在的时间也很短促,很容易受到外面环境的破坏。譬如说:风寒能破坏,饮食也能破坏我们的生理组织,所谓是病从口入。西方世界人的体质,跟我们不一样,是紫磨真金、金刚不坏之体,不会受外面境界损坏。

到达西方极乐世界,饮食不需要了。虽然经上讲思衣得衣,思食得食,那不过是因为他方世界去往生的,有饮食的习惯,到那个地方,偶而还会想起来,怎么好久没吃饭了?你有这个念头,百味饮食就现在面前。你一看,想我现在已经是菩萨,不需要了,它立刻就化掉了。什么时候动念,什么时候就现前。

不但西方极乐世界的人,财、色、名、食、睡,这五欲都没有了。在我们这个世界,高级凡夫也脱离了这个范围。像佛为我们说的色界天,为什么叫色界?他有身体,身体是色相,他五欲没有了。财、色、名、食、睡。‘名’就是我们世间人讲的荣誉感。荣誉他不要了,钱财也不要。‘食’是饮食。‘睡’是睡眠。他不需要饮食,也不需要睡眠。

我们这个世界,色界天人尚且不需要,无色界天人就更聪明、更高了,连身体也不需要,所以我们一般称他为灵界。中国人讲灵魂,佛法里面讲神识。他有神识存在,他没有身体,这叫高级凡夫。

但是在西方世界,他确实有身体,跟无色界天不一样。他很像色界天,有身体,没有财、色、名、食、睡,这五欲。

寿命之长,是真正的无量寿。虽然佛在经上说阿弥陀佛将来有灭度的时候,他的法缘圆满了,他就灭度了。上午阿弥陀佛示现灭度,下午观世音菩萨接著就成佛,所以那个世界没有像法,没有末法,当然更没有灭法。这在十方诸佛世界里,确实是无比的殊胜。一切诸佛法运,都有正法、像法、末法,后面还有佛法完全消灭的时候。西方世界没有,永远是正法。

因为寿命长,足够我们在一生中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提,证得究竟佛的果位。证得究竟果位,那就是真的无量寿了。所以西方极乐世界,我们一定要看清楚,他是真正的无量寿。为什么?到那个地方,是圆满成佛,证得圆满清净报身,证得圆满的法身。法、报皆圆,当然是真实的无量寿。

“国中声闻天人无数”。这一条非常重要。俗话常讲‘做事难,做人更难’。人事的变化太大了,使我们的生活感到艰难,不容易应付这复杂变化的环境。西方世界人事环境之美、之胜,是一切诸佛刹土里面没有的。人都是善人,都没有恶心,都不会害人,这就好相处了。我们心也安了。没有人冤枉你,也没有人陷害你,只有善意来帮助你,绝对没有恶意来障碍你的。我们希望生到西方极乐世界,其他好处不谈,只谈这个条件,那我们就非去不可。

我们在经上看到,西方世界确实是纯一普贤菩萨法界,是真实的一真法界。那个地方都是普贤菩萨。佛在《华严》上告诉我们,菩萨不修普贤行,就不能圆满成佛。菩萨要成佛,一定要修普贤行。我们在《无量寿经》第二品里面就看到,西方世界的人,无论是四土三辈九品,‘咸共遵修普贤大士之德’,全都是修普贤行的。我们才恍然大悟,原来那是普贤菩萨的法界,决定没有凡夫,也没有二乘。

为什么说“声闻、天人”?我们把《无量寿经》从头到尾念一遍,这才明白。佛在经上告诉我们,这两句话,是两个用意。

第一个用意。生到西方极乐世界的人,大多数是带业去往生的,也就是六道的凡夫。到那边去虽然是入了普贤法界,生到那边就是普贤菩萨,可是你是小菩萨,好像上学,你才一年级。一年级、二年级,要念五十一个年级,念满毕业了,那就成佛了。菩萨五十一个阶级:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从初信、二信、三信、四信、五信、六信,见思烦恼没有断尽,相当于他方世界人天的身分。要比照他方世界来说,他们是人天,其实是初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨。跟我们的确不一样。他们是菩萨身分,烦恼没断尽,跟我们一样,带业往生的。如果见思烦恼断了,他就证到第七信、第八信、第九信、第十信,这四个位次,等于声闻,小乘的四果罗汉。这是比照他方断证烦恼的层次而言的。说他是声闻、天人,是这个意思,实际上西方世界决定没有声闻,没有天人。这是一个说法。

第二个讲法,是说这一位菩萨没有到极乐世界以前的身分。你从那里来的?我们带业往生,从人道去的,是‘人’的身分。有人从天道去的,是‘天’。有人证到小乘四果去的,叫作‘声闻’。是没到极乐世界以前的身分。我们不要怀疑西方极乐世界还有二乘,还有人天。

他们的寿命跟佛完全相同。“寿命亦皆无量”,这一句话要紧。前面“我作佛时,寿命无量”,是阿弥陀佛自己说的,他寿命无量。我们到那里往生,我们寿命到底是有量还是无量?这里说‘寿命亦皆无量’,跟阿弥陀佛完全一样。佛无量寿,我们生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也是无量寿。我们的心就安了。

底下一段是讲西方极乐世界的人数。西方世界,本土里本来没有人。为什么?这一个世界,这一个大道场,是阿弥陀佛愿力显现出来的。是他的愿力造成这个世界。这个世界原来没人,人从那里来的?是十方世界来往生的。用现在的话说,就是他方世界移民到极乐世界,全是移民的。十方世界到西方极乐世界去往生的人数太多了,无法计算。

“假令三千大千世界众生”。三千大千世界是一尊佛的教化区域,一尊佛教化的范围。这是一个很大的星系。佛在经典里面告诉我们这个世界的状况,真的很像现代天文学家观察宇宙星系所说的那个模样。但是释迦牟尼佛那个时候,没有发明望远镜,他说得比现在科学家讲得还要清楚。过去有人认为佛法中所说的三千大千世界,就是现在科学家发现的银河系。我们对银河系的状况,逐渐逐渐明了了。

但是黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面,有一篇文章,他的看法也蛮有道理。他说银河系不是三千大千世界,只是一个单位世界。单位世界就是我们经上讲的一个小世界。这个小世界是以一个须弥山为中心。日月星辰,以及我们的星球都绕著须弥山转。所以他的看法,认为银河系的中心就是佛讲的须弥山。这个说法能说得通。确实我们太阳系是围绕著银河系转的。这个说法没说错。

如果一个银河系是一个单位世界,这三千大千世界就大了。那多少个银河系组成这三千大千世界?根据佛经上的讲法(这个说法叫概说),至少一百亿个银河系。

今天科学家还没能发现这么多银河系。现代科学仪器探测的能力,还达不到一百亿个银河系,现在能探到几十个、几百个银河系。再往远处去,我们现在科技能力还达不到。

一百亿个银河系,才是一个三千大千世界。假令这个三千大千世界里面所有一切众生。这众生数字没法子计算。佛经里面讲的众生包括六道众生,这里面,有许多我们肉眼见不到的。像天道、鬼道、地狱道,我们都见不到。我们能见到的范围,实在讲很少。畜牲我们能见到一小部分,还有一大部分我们见不到。譬如畜牲里的龙,我们就见不到。

“悉成缘觉”。假设这些众生都成缘觉。缘觉就是辟支佛,比阿罗汉还要高一级。他的神通、智慧、也不是阿罗汉能比的。说这三千大千世界众生都证到辟支佛果了。

“于百千劫”。‘百千劫’是时间,单位是‘劫’。多少劫?一百个一千劫。十个一千劫是一万劫,一百千就是十万劫。这么长的时间共同来计算,算西方极乐世界的人数,算不出来。“若能知其量数者,不取正觉”。我们就晓得西方极乐世界的人有多少。

这些人从那里来的?阿弥陀佛成佛到今天十劫。都是这十劫当中,十方世界根熟众生去往生的。一切诸佛为这些众生讲经说法,劝他们发愿求生净土,所以现在有这么多的人。

这还不是完整的数字。只是讲往生位次是十信位的菩萨,人数就这么多了。往上去,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨,都还没说。为什么单讲十信?因为声闻、人天,相当于十信位的菩萨。五十一个年级,只讲一年级到十年级,数量就太大,没法子讲了。所以上面那些年级就不要说了。上面那些年级,人数到底是多还是少?绝对超过这个数量,不会少过这个数量。为什么?十方世界那些大菩萨们去往生的,不知道有多少人?我们从这个地方去体会、去思惟,西方极乐世界阿弥陀佛法缘的殊胜,任何一尊佛都不能跟他相比。法缘是无比的殊胜。

我们读这经文,要从这上面去体会。这些人都是诸上善人。‘上善之人’,那就没有恶人。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。

这一段是第十七‘诸佛称叹愿’。这一愿非常重要。如果没有这一愿,西方世界虽然好,没人介绍,谁知道?

这一愿实际上是说明,阿弥陀佛在西方建立极乐世界,像办一个佛教大学一样,要有人代他去招生。那些人替他招生?十方所有一切诸佛,都要替阿弥陀佛招生。所以他的学生就多了,道场法缘就殊胜了。这一愿意思就在此地。

我们本师释迦牟尼佛,也是十方无数诸佛之一。释迦佛这样苦口婆心劝我们去往生,想必一切诸佛对于一切众生,也像释迦牟尼佛一样。《弥陀经》里面,四次劝勉我们求生彼国,真正不容易。这样的恳切,印证了善导大师所说的:‘诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海’。只有根没熟的,对于这个法门不能相信,不肯发愿求生的人,才说其他法门。讲禅、讲教、甚至于讲密,都是对于根没熟的众生而说的。

纵然是修学其他法门,参禅也好,持咒也好,学教也好,无论学那个宗派,我们在大乘法里面看到,他们真正修成功,明心见性,见性成佛。这个‘见性成佛’,不是成究竟佛,跟阿弥陀佛不能比。诸位如果读江味农居士的《金刚经讲义》,就明了《金刚经》上讲的‘诸佛’,跟这里讲的‘诸佛’不一样。

《金刚经》所说的诸佛,是四十一位菩萨。圆教初住菩萨,就破一品无明,见一分真性,他就明心见性了,他就算佛了。为什么?这种菩萨他有能力、他有神通。看到一切众生,应以佛身而得度者,他就示现八相成道,就示现成佛的身分来度众生。像观世音菩萨《普门品》里面所说的,‘应以佛身而得度者,即现佛身而为说法’。圆初住的菩萨就有能力现佛身,比他高的那更不必说了。所以从十住、十行、十回向、十地,等觉,是四十一尊佛,那叫‘诸佛’。实际上在圆教,他是菩萨。

此地所讲的无数‘诸佛’,是讲的究竟圆满佛,是圆教佛。不是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。那些佛都是菩萨的果位,是菩萨示现的。这个地方是究竟佛果,圆教的佛。

“无数诸佛”。这一些诸佛,跟阿弥陀佛同心、同愿。因为一切诸佛都是一个心愿,希望一切众生快快成佛,希望一切众生立刻能脱离六道轮回,圆成佛道。

众生的业障、习气太重,佛虽然有这个心愿,也没有办法度尽这些众生。毕竟被阿弥陀佛想出一个非常巧妙的方法,能令一切极重罪业的众生,都能在一生中圆成佛道。诸佛一看,没有一个不欢喜。这正是我要做的,阿弥陀佛做成功了。那一些诸佛,赶紧把他的学生都送到阿弥陀佛那里去。是这么一回事情。所以西方极乐世界,人数这么多,不可思议。他们是十方一切诸佛介绍、推荐、保送到极乐世界去的。

所以诸位要知道,佛的经论无量无边,应机而说。这个世界的众生没有这个根机,佛绝对不说这一部经。但是所有一切诸佛,没有不讲《无量寿经》的,没有不讲《十六观经》的,没有不讲《阿弥陀经》的。为什么?这三经是一切诸佛之所赞叹,一切诸佛必定要讲这个法门。这三经是一切如来的‘正说’,换句话说,这三经以外是一切诸佛的‘旁说’。好像我们在学校的时候,有必修课,有选修课。净土三经是一切诸佛对众生讲经说法的必修课,是正课。佛所讲的其他一切法门都是一切众生的选修课,不是正修课。这个我们一定要认识清楚。

三经的内容,是说阿弥陀佛无比殊胜的功德,说西方极乐世界依正庄严。‘依正庄严’就是我们今天所讲的生活的状况,修学的状况,成就的状况。“之善”。这个‘善’是止于至善,是他方一切诸佛世界之所不及的。

如果他方世界有跟极乐世界一样的,那这些人何必去往生?不要说其他诸佛世界了。我们所熟悉的华藏世界,是《华严经》上所说的毗卢遮那佛的世界。毗卢遮那佛的后补佛,也就是毗卢遮那佛的传人,是文殊菩萨、普贤菩萨(这是华藏世界的华严三圣)。文殊、普贤在《华严经》还要发愿求生极乐世界,这就是说明了,西方极乐世界一定是胜过华藏世界。否则文殊、普贤在华藏世界成佛就好了,何必要到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛?这事我们要多想想。把这个想通了,才真的能放下万缘,死心塌地老实念佛。否则的话,会以为还有其他法门比这个更善,比这个更好,比这个更高。那全是妄想,全想错了。

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

这是第十八‘十念必生愿’。这一愿是古来大德认为是四十八愿中最重要的一愿,‘十念必生’。诸位同学一定要知道。

隋唐的大德们,将世尊四十九年所说的一切经做了一个比较。在一切经之中,那一部经第一?几乎大家都公认《华严》第一。《华严》叫根本法轮,圆满的法轮。《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一了。为什么?因为《华严》在末后十大愿王导归极乐,归到《无量寿经》了。《无量寿经》是《华严》的归宿。《华严》像大海一样,所有河流的水都流到大海,都流到华藏世界。不管你学禅也好,学密也好,学什么法门都好,学成功了,都到华藏世界。到了华藏世界,再跟著文殊、普贤,念阿弥陀佛到西方极乐世界去。拐这么大弯,还是到极乐世界去了。那么《无量寿经》是专讲极乐世界的,所以是《华严》的归宿。

那么《无量寿经》现在这个本子里面有四十八品,那一品第一?我们现在讲的这一品,第六品——四十八愿。这是净宗的根本法轮。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法,非常重要。四十八愿有四十八条,那一条第一?古来祖师大德公认,第十八愿第一。这一层一层比较,把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么?第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议,就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖,就是这一句佛号。

所以四十八愿可以说,是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看,才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号,绝对不会动摇了,这一生中决定圆满成就。这非常重要。

佛号怎么念法?这一段经文里面告诉我们念佛的要领,我们必须要遵守。

“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话,释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系?关系太密切了。里面讲到我,我在其中。

“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足,你听到阿弥陀佛的名号,怎么可能至心信乐?所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’,在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘,三个条件同时具足,无始劫的善根现前。

所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心,真正的相信,真正欢喜。这里没有说‘解’,只讲信,只讲欢喜。说得好!有的人听到之后,完全明白了,欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛,临终站著往生、坐著往生,预知时至。问他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。

“所有善根,心心回向,愿生我国”。在日常生活当中,所做一点很小的善事,都回向求生净土。做善事,就有福报、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修积的这些善根、功德,都回向求生净土。希望在临命终时,没有病苦。临终见到佛来接引,欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至,临终不生病,晓得什么时候走,走得非常自在、非常潇洒。

“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少?有些人说我的工作、生活非常繁忙,没有时间念佛。没时间,一天念十句佛号,就行了。念十句的时间应该有。所以清朝初年,慈云灌顶法师传给我们‘十念法’。工作非常繁忙的人,早晚功课,就用十念。他的十念是一口气为一念。这一口气不拘念多少。每一个人身体状况不相同。身体很好、气很长的人,他一口气念很多声。身体衰弱、气短的人,一口气念三、五声。没有关系。念十口气,不要念多,念多伤身体。

去年我在马来西亚讲经,传给大家一个新的‘十念法’,比灌顶法师的十念法还要简单、还要容易。我教人念的十念法,就是十句阿弥陀佛。时间大概一分钟就够了。合掌‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’。这一堂课就做完了。但是这个十念法一天要念九次,才有效果。效果很好。这个十念法,陆居士把它写出来,我们印了大概有三四十万张,流通全世界。这是真的是无量功德。早晨起床念一次,家里有佛像,在佛像面前合掌,恭恭敬敬,放下万缘,把早课一分钟就做完了。吃早饭的时候做一次,把心放下,用真诚、清净心念十声佛号,念完了再吃饭,那个饭吃得一定很舒服,也帮助消化。上、下午上班、下班各一次,一共就是九次。时间很短,但是每一次距离的时间不长,一天九次(愈多愈好),收的效果就非常大了。不可以少过九次,一次只要一分钟,对你的工作、事业毫无妨碍(只有帮助,没有妨碍)。所以用这个十念法。乃至十念,以清净心、真诚心来念。

“若不生者,不取正觉”。将来决定得生净土。

“假令三千大千世界众生”。三千大千世界是一尊佛的教化区域,一尊佛教化的范围。这是一个很大的星系。佛在经典里面告诉我们这个世界的状况,真的很像现代天文学家观察宇宙星系所说的那个模样。但是释迦牟尼佛那个时候,没有发明望远镜,他说得比现在科学家讲得还要清楚。过去有人认为佛法中所说的三千大千世界,就是现在科学家发现的银河系。我们对银河系的状况,逐渐逐渐明了了。

但是黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面,有一篇文章,他的看法也蛮有道理。他说银河系不是三千大千世界,只是一个单位世界。单位世界就是我们经上讲的一个小世界。这个小世界是以一个须弥山为中心。日月星辰,以及我们的星球都绕著须弥山转。所以他的看法,认为银河系的中心就是佛讲的须弥山。这个说法能说得通。确实我们太阳系是围绕著银河系转的。这个说法没说错。

如果一个银河系是一个单位世界,这三千大千世界就大了。那多少个银河系组成这三千大千世界?根据佛经上的讲法(这个说法叫概说),至少一百亿个银河系。

今天科学家还没能发现这么多银河系。现代科学仪器探测的能力,还达不到一百亿个银河系,现在能探到几十个、几百个银河系。再往远处去,我们现在科技能力还达不到。

一百亿个银河系,才是一个三千大千世界。假令这个三千大千世界里面所有一切众生。这众生数字没法子计算。佛经里面讲的众生包括六道众生,这里面,有许多我们肉眼见不到的。像天道、鬼道、地狱道,我们都见不到。我们能见到的范围,实在讲很少。畜牲我们能见到一小部分,还有一大部分我们见不到。譬如畜牲里的龙,我们就见不到。

“悉成缘觉”。假设这些众生都成缘觉。缘觉就是辟支佛,比阿罗汉还要高一级。他的神通、智慧、也不是阿罗汉能比的。说这三千大千世界众生都证到辟支佛果了。

“于百千劫”。‘百千劫’是时间,单位是‘劫’。多少劫?一百个一千劫。十个一千劫是一万劫,一百千就是十万劫。这么长的时间共同来计算,算西方极乐世界的人数,算不出来。“若能知其量数者,不取正觉”。我们就晓得西方极乐世界的人有多少。

这些人从那里来的?阿弥陀佛成佛到今天十劫。都是这十劫当中,十方世界根熟众生去往生的。一切诸佛为这些众生讲经说法,劝他们发愿求生净土,所以现在有这么多的人。

这还不是完整的数字。只是讲往生位次是十信位的菩萨,人数就这么多了。往上去,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨,都还没说。为什么单讲十信?因为声闻、人天,相当于十信位的菩萨。五十一个年级,只讲一年级到十年级,数量就太大,没法子讲了。所以上面那些年级就不要说了。上面那些年级,人数到底是多还是少?绝对超过这个数量,不会少过这个数量。为什么?十方世界那些大菩萨们去往生的,不知道有多少人?我们从这个地方去体会、去思惟,西方极乐世界阿弥陀佛法缘的殊胜,任何一尊佛都不能跟他相比。法缘是无比的殊胜。

我们读这经文,要从这上面去体会。这些人都是诸上善人。‘上善之人’,那就没有恶人。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。

这一段是第十七‘诸佛称叹愿’。这一愿非常重要。如果没有这一愿,西方世界虽然好,没人介绍,谁知道?

这一愿实际上是说明,阿弥陀佛在西方建立极乐世界,像办一个佛教大学一样,要有人代他去招生。那些人替他招生?十方所有一切诸佛,都要替阿弥陀佛招生。所以他的学生就多了,道场法缘就殊胜了。这一愿意思就在此地。

我们本师释迦牟尼佛,也是十方无数诸佛之一。释迦佛这样苦口婆心劝我们去往生,想必一切诸佛对于一切众生,也像释迦牟尼佛一样。《弥陀经》里面,四次劝勉我们求生彼国,真正不容易。这样的恳切,印证了善导大师所说的:‘诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海’。只有根没熟的,对于这个法门不能相信,不肯发愿求生的人,才说其他法门。讲禅、讲教、甚至于讲密,都是对于根没熟的众生而说的。

纵然是修学其他法门,参禅也好,持咒也好,学教也好,无论学那个宗派,我们在大乘法里面看到,他们真正修成功,明心见性,见性成佛。这个‘见性成佛’,不是成究竟佛,跟阿弥陀佛不能比。诸位如果读江味农居士的《金刚经讲义》,就明了《金刚经》上讲的‘诸佛’,跟这里讲的‘诸佛’不一样。

《金刚经》所说的诸佛,是四十一位菩萨。圆教初住菩萨,就破一品无明,见一分真性,他就明心见性了,他就算佛了。为什么?这种菩萨他有能力、他有神通。看到一切众生,应以佛身而得度者,他就示现八相成道,就示现成佛的身分来度众生。像观世音菩萨《普门品》里面所说的,‘应以佛身而得度者,即现佛身而为说法’。圆初住的菩萨就有能力现佛身,比他高的那更不必说了。所以从十住、十行、十回向、十地,等觉,是四十一尊佛,那叫‘诸佛’。实际上在圆教,他是菩萨。

此地所讲的无数‘诸佛’,是讲的究竟圆满佛,是圆教佛。不是天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛。那些佛都是菩萨的果位,是菩萨示现的。这个地方是究竟佛果,圆教的佛。

“无数诸佛”。这一些诸佛,跟阿弥陀佛同心、同愿。因为一切诸佛都是一个心愿,希望一切众生快快成佛,希望一切众生立刻能脱离六道轮回,圆成佛道。

众生的业障、习气太重,佛虽然有这个心愿,也没有办法度尽这些众生。毕竟被阿弥陀佛想出一个非常巧妙的方法,能令一切极重罪业的众生,都能在一生中圆成佛道。诸佛一看,没有一个不欢喜。这正是我要做的,阿弥陀佛做成功了。那一些诸佛,赶紧把他的学生都送到阿弥陀佛那里去。是这么一回事情。所以西方极乐世界,人数这么多,不可思议。他们是十方一切诸佛介绍、推荐、保送到极乐世界去的。

所以诸位要知道,佛的经论无量无边,应机而说。这个世界的众生没有这个根机,佛绝对不说这一部经。但是所有一切诸佛,没有不讲《无量寿经》的,没有不讲《十六观经》的,没有不讲《阿弥陀经》的。为什么?这三经是一切诸佛之所赞叹,一切诸佛必定要讲这个法门。这三经是一切如来的‘正说’,换句话说,这三经以外是一切诸佛的‘旁说’。好像我们在学校的时候,有必修课,有选修课。净土三经是一切诸佛对众生讲经说法的必修课,是正课。佛所讲的其他一切法门都是一切众生的选修课,不是正修课。这个我们一定要认识清楚。

三经的内容,是说阿弥陀佛无比殊胜的功德,说西方极乐世界依正庄严。‘依正庄严’就是我们今天所讲的生活的状况,修学的状况,成就的状况。“之善”。这个‘善’是止于至善,是他方一切诸佛世界之所不及的。

如果他方世界有跟极乐世界一样的,那这些人何必去往生?不要说其他诸佛世界了。我们所熟悉的华藏世界,是《华严经》上所说的毗卢遮那佛的世界。毗卢遮那佛的后补佛,也就是毗卢遮那佛的传人,是文殊菩萨、普贤菩萨(这是华藏世界的华严三圣)。文殊、普贤在《华严经》还要发愿求生极乐世界,这就是说明了,西方极乐世界一定是胜过华藏世界。否则文殊、普贤在华藏世界成佛就好了,何必要到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛?这事我们要多想想。把这个想通了,才真的能放下万缘,死心塌地老实念佛。否则的话,会以为还有其他法门比这个更善,比这个更好,比这个更高。那全是妄想,全想错了。

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

这是第十八‘十念必生愿’。这一愿是古来大德认为是四十八愿中最重要的一愿,‘十念必生’。诸位同学一定要知道。

隋唐的大德们,将世尊四十九年所说的一切经做了一个比较。在一切经之中,那一部经第一?几乎大家都公认《华严》第一。《华严》叫根本法轮,圆满的法轮。《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一了。为什么?因为《华严》在末后十大愿王导归极乐,归到《无量寿经》了。《无量寿经》是《华严》的归宿。《华严》像大海一样,所有河流的水都流到大海,都流到华藏世界。不管你学禅也好,学密也好,学什么法门都好,学成功了,都到华藏世界。到了华藏世界,再跟著文殊、普贤,念阿弥陀佛到西方极乐世界去。拐这么大弯,还是到极乐世界去了。那么《无量寿经》是专讲极乐世界的,所以是《华严》的归宿。

那么《无量寿经》现在这个本子里面有四十八品,那一品第一?我们现在讲的这一品,第六品∣四十八愿。这是净宗的根本法轮。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法,非常重要。四十八愿有四十八条,那一条第一?古来祖师大德公认,第十八愿第一。这一层一层比较,把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么?第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议,就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖,就是这一句佛号。

所以四十八愿可以说,是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看,才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号,绝对不会动摇了,这一生中决定圆满成就。这非常重要。

佛号怎么念法?这一段经文里面告诉我们念佛的要领,我们必须要遵守。

“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话,释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系?关系太密切了。里面讲到我,我在其中。

“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足,你听到阿弥陀佛的名号,怎么可能至心信乐?所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’,在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘,三个条件同时具足,无始劫的善根现前。

所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心,真正的相信,真正欢喜。这里没有说‘解’,只讲信,只讲欢喜。说得好!有的人听到之后,完全明白了,欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛,临终站著往生、坐著往生,预知时至。问他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。

“所有善根,心心回向,愿生我国”。在日常生活当中,所做一点很小的善事,都回向求生净土。做善事,就有福报、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修积的这些善根、功德,都回向求生净土。希望在临命终时,没有病苦。临终见到佛来接引,欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至,临终不生病,晓得什么时候走,走得非常自在、非常潇洒。

“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少?有些人说我的工作、生活非常繁忙,没有时间念佛。没时间,一天念十句佛号,就行了。念十句的时间应该有。所以清朝初年,慈云灌顶法师传给我们‘十念法’。工作非常繁忙的人,早晚功课,就用十念。他的十念是一口气为一念。这一口气不拘念多少。每一个人身体状况不相同。身体很好、气很长的人,他一口气念很多声。身体衰弱、气短的人,一口气念三、五声。没有关系。念十口气,不要念多,念多伤身体。

去年我在马来西亚讲经,传给大家一个新的‘十念法’,比灌顶法师的十念法还要简单、还要容易。我教人念的十念法,就是十句阿弥陀佛。时间大概一分钟就够了。合掌‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛’。这一堂课就做完了。但是这个十念法一天要念九次,才有效果。效果很好。这个十念法,陆居士把它写出来,我们印了大概有三四十万张,流通全世界。这是真的是无量功德。早晨起床念一次,家里有佛像,在佛像面前合掌,恭恭敬敬,放下万缘,把早课一分钟就做完了。吃早饭的时候做一次,把心放下,用真诚、清净心念十声佛号,念完了再吃饭,那个饭吃得一定很舒服,也帮助消化。上、下午上班、下班各一次,一共就是九次。时间很短,但是每一次距离的时间不长,一天九次(愈多愈好),收的效果就非常大了。不可以少过九次,一次只要一分钟,对你的工作、事业毫无妨碍(只有帮助,没有妨碍)。所以用这个十念法。乃至十念,以清净心、真诚心来念。

“若不生者,不取正觉”。将来决定得生净土。