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净宗朝暮课诵经文讲记(第十卷)

作者:佚名 发表日期:2002-05-22 20:30:00 来源:佛学在线 人气:
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(第十卷)

 净空法师讲述

一九九四年于加州迪安萨学院

 第十卷

人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。

这是这一品里面的第四段,也是最后一段。佛劝导我们应当心求极乐,也就是“人能自度”。“转相拯济”是利他。一定是先得到自利,而后才能利他。自己若是没有得到真实的利益,对于这个法门修学的成果还不能肯定,自误还能说得过去,如果误了别人,这过失就很重。所以佛在一切经里都是这样教导我们:一定要自度而后才度他,决定不误导别人。这才是真实的功德。

“至心求愿”。这一句是说上求、下化都要用真心。‘至心’就是真心。佛门常讲:‘佛氏门中,有求必应’。‘求’一定要如理、如法。最重要的就是‘至心’。所以‘至心求愿’,没有不满愿的。

“积累善本”。这一句里面包含的范围非常地广大。在一般大乘法里面,‘四弘誓愿’是‘善本’,是佛法里面的根本法。

‘四弘誓愿’第一条‘众生无边誓愿度’,教我们要发度众生的大愿。一般世间人对于这一愿不但不甚理解,而且疑惑很多。原因是不知道事实的真相,也就是不明了众生与自己的关系。如果明了众生与自己的关系,这个愿自然就生出来了。佛把事实真相告诉我们:一切有情众生、虚空法界,与自己原本是一体,现在是一体,将来还是一体。只是我们迷失了事实的真相,在佛法说是迷失了自性(自性就是事实真相)。正如同我们做梦。梦中不知道整个梦境是自己,依然执著梦中的身相是自己,认为其他的都是身外之物。跟这种迷执的情形相仿佛。所以明白人,自然就发愿要照顾一切众生。

佛教我们要发这样的心,才是真正的觉悟。如果这个心没有发,不能算是觉悟,更不能算是正觉。所以这个心一发,实在讲就是‘正等正觉’。觉悟之后,最要紧的就是要先‘自度’。四弘誓愿第二条是‘烦恼无数誓愿断’。断烦恼就是自度。学法门是为度他。实在讲如果为自度,不必学很多法门,一个法门就够了。一门深入决定成就。

如果要度众生,而众生无量无边,根性不相同、程度不一样、嗜好不一样,一个法门不能度一切众生。因此度一切众生要学无量法门。所以四弘誓愿第三条就是‘法门无尽誓愿学’。最后一条是‘佛道无上誓愿成’。要圆成佛道,度化众生的大事业才能做得圆满。这是‘善本’。

我们初学佛的人,从那里下手?这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说,就是五戒、十善,也就是戒定慧三学。因戒得定,因定开慧。因智慧才能自度度他,才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处,做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。

中国儒家的教学是建立在孝道的基础上,佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’;第二条才讲到‘受持三归,具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察,把‘善本’就找到了。

在《净宗学会缘起》里面,我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’;在日常生活中修持,就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学,永远不更改,就是“积累善本”。

我们这一生要认真努力修学,“虽一世精进勤苦,须臾间耳”。在无量劫之中,人生在世确实是非常地短暂,‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛,很快的就空过了。

学会新道场开幕,来了不少的嘉宾,其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨,想到过去在一起的时候,这一回顾,就是五十年前了。五十年,就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友,现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。

我们读到经文,警觉性要非常之高。我们这一生当中,勇猛精进,这时间并不很长。只要能真正精进,不要怕辛苦,“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样,前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面‘精进勤苦’?信、愿、持名,积累善本。积累善本是‘修福’,信愿持名是‘修慧’。福慧双修,一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境,除了净宗之外,要想一生当中成就,几乎是不可能的。唯独这个法门稳当,确实有把握往生西方极乐世界。

生到西方极乐世界,真是“快乐无极”。下面四句就是详细说明。

“永拔生死之本”。‘拔’是拔除。若不能生到西方极乐世界,则六道轮回,永远没完没了。要想出离轮回,不是简单的事情。大小乘佛法虽然理论说得很透彻,方法也很周详,但是我们没有办法做到。这是事实。有几个人能一生中把‘见思烦恼’断了?无论修学那一个法门,‘见思烦恼’不断,就出不了轮回。等到下一辈子遇到佛法,再继续修。下一辈子是什么状况?想像我们现在,就知道。我们过去生生世世也学佛,这一生是什么样子,自己清楚明白。来生假如再得人身,还要从头做起,可能还不如这一生。这是我们一定要警觉的。但是生到西方极乐世界,就永远出离轮回了。

佛在经上讲生死的根本是无始无明,一定要到如来果位才断干净。生到西方世界决定‘圆证三不退’,决定在一生当中圆成佛道,就是断这个无始无明。所以真的‘永拔生死之本’。这是事实。

“无复苦恼之患”。一切忧苦烦恼永远断了。到西方世界决定亲证诸法实相,对于一切法的真实相彻底明了。苦恼都是对于事实真相不明白而发生的。不明白真相,就产生错误的思想、错误的见解,以及错误的行为,招来一些不如意的果报。彻底明白之后,这些事情自然都解决了。

“寿千万劫,自在随意”。这‘自在、随意’,就像观世音菩萨《普门品》里面所说的那样殊胜的境界。普门示现,随意自在,在十方无量无边的国土之中,都能随心所愿。那个地方众生有感,我们就有能力去示现,感应道交。这一点是真正‘快乐无极’,这个境界绝对不是一般菩萨能做得到的。

我们在许多大乘经里面看到,‘权教菩萨’(就是别教的三贤位菩萨)的能力不能超越这一个大千世界,也就是释迦牟尼佛这个教区。必须到圆教登地才有能力越过这一个大千世界,到其他的佛国度。但是这能力还是有范围。譬如我们越过自己国家的国界,到其他国家去旅游,还是受限制。这是因为智慧、神通、能力还不够。所以有些菩萨能到二佛、三佛、四佛、五佛的刹土,有些大菩萨能游历几十个佛刹、几百个佛刹。佛土有无量无边,要到什么时候才有能力去周遍游历?一般讲圆教八地。八地菩萨距离成佛已经很近了。这样高的果位才能周遍法界。

净土宗的学人,便宜就占大了。因为他得到阿弥陀佛本愿威神的加持,一生到西方极乐世界,就有能力跟八地菩萨一样,尽虚空、遍法界往来自在,没有障碍。这不是我们自己修成的,而是阿弥陀佛本愿加持的。这真的是快乐无极。

宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。

佛真是慈悲到了极处,为我们叮咛。‘宜’是应该。每个人都应该精进。“求心所愿”。我们今天所愿的就是求生净土,就是要见阿弥陀佛。决定不怀疑,决定不后悔。这个心要清净,要坚定。看到别人学禅、学密,后悔了。那就错了。此地说决定不后悔。知道念佛法门是真实可靠的,我选定之后,绝对不后悔,绝对不怀疑。

假如怀疑、后悔,那就障碍自己了。就“自为过咎”,就是过失。“生彼边地”。为什么有疑、有悔,还能往生极乐世界边地?我们要搞清楚。‘疑’,是不能完全真信,但是他也相信,也认真拼命念佛求生净土。假如有西方极乐世界,我就往生了;若没有,也就算了。抱这样的心态念佛,生‘边地疑城’。这就是他的信心不坚定,可是他还是认真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名,他就不能得生了。无论是疑、是悔,但是他还是认真的信愿持名,才能生到边地。

实在讲,生到边地也不错了。为什么?在那里只耽误五百年(人间的五百年)。西方极乐世界寿命是无量寿,五百年对他们来讲算不了什么。也像我们讲的‘须臾间耳’。所以生边地也是值得庆幸的。但是佛希望我们更能精进,以清净的信心直接到达西方极乐世界,享受就跟八地菩萨完全相同。

“七宝城中”是说极乐世界的边地。于五百岁受什么苦?经上告诉我们,他在边地所享受的快乐有如夜摩天宫,所以的确很快乐。他的苦是见不到佛,闻不到法。不见佛、不闻法五百年。他的生活过得非常快乐。就是这么回事情。

弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。

这一段经文是弥勒菩萨当机。实际上弥勒菩萨就是我们的代表。弥勒菩萨听懂了,听明白了。所以专精修学,如教奉行。他没有疑、悔。

浊世恶苦第三十五。

这一品经里面,佛劝导我们要断恶修善,要求离苦得乐。苦是从恶业来的,乐是从善业来的。我们要想离苦,就要断恶;要想得乐,就一定要修善。这样因与果才相应。

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。

这一节是佛赞叹断恶,才真正成就‘大德’。此地所说的‘德’跟得失的‘得’是一个意思,是同一个讲法。‘大德’,所得到的是真实的智慧,所得到的是人生最高的享受。这里面包括的内容非常之多,无限的深广。都能得到,没有一样得不到。可是怎样才能‘大德’?

我们要像菩萨一样,我们要学他“端心正意”。这一句跟儒家讲的‘诚意正心’是一个意思。心要正、意要诚,要诚恳、要真诚。“不为众恶”。凡是利己而损害别人的都是‘恶’。决定不做这一些恶事。下面佛特别为我们指示出善恶的标准。

这一章里面就是以五戒为标准。这样你就能“甚为大德”。俗话说‘佛氏门中,有求必应’。有求一定能得,求不得是因为有障碍。障疑是什么?障碍是恶业。你今天“端心正意、不为众恶”,障碍就没有了。没有障碍,就有求必应。

所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。

这里佛以一个问答来为我们解释。为什么?十方世界善多恶少,所以诸佛教化众生就容易了。‘开’是开悟,就是觉悟。容易觉悟。‘化’是变化气质。教学的目标就是变化气质。在世间法,儒家教学的目的是希望能成君子、成贤人、成圣人。在佛法里面希望能转凡成圣,就是成阿罗汉、菩萨、佛。难化能化,是佛的功德大;难修能修,所以道果也就不难成就了。要紧的是真正肯修。十方世界的情形是这样的。我们这个世间情形不同了。

我们这个世间是五浊恶世,是五恶的世间。‘浊’就是我们今天讲的污染。在过去说染污,我们还不太容易体会。现代讲到染污,我相信每一个人体会都相当深刻。现代的自然环境,的确是因人为而被污染、被破坏了,而且污染得相当严重。

科学家在大众媒体里面,向大家报告。如果地球污染不能有效的改善,预言在三十年之后,地球不适合人类居住了。为什么?水污染了,空气污染。人类没有办法离开空气跟水,这两样里面都有毒素,问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的‘五浊恶世’,真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表,他提出的警告是正确的,是事实。我们想想,能有效的改善吗?佛在经上告诉我们,‘依报随著正报转’。地球的生态环境是我们的依报,正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了,思想被污染了,见解被污染了,精神被污染了。

所以环保要想真正有效果,先要净化人心,得从根本下手。标本兼治也许能收到效果,假如不能从净化人心上下手的话,环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年,如果我们认真念佛求生净土,时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话,我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路,我们应当要重视。

所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。

我今于此作佛。教化群生。

“我今于此作佛”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”,是教化一切众生。

令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。

这是佛对一切众生所说的根本法,就是根本的离苦得乐的方法。

我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因,“五痛”是花报。如果你不舍五恶,天天造五恶,你的生活当然过得很痛苦。这个痛苦是‘花报’,就是我们讲的‘现世报’。而“五烧”是来生的果报。

为什么用‘烧’?烧是地狱。地狱是一片火海,所以用这个字来形容。佛法与印度许多宗教都讲六道轮回。西方宗教虽然没有讲六道,至少讲三道。有天堂、有人、也有地狱。西洋人的地狱里也画一片火光。这跟佛法、跟印度宗教所讲的很类似。

所以一定要断五种恶,我们这一生才能过得很幸福、很快乐、很美满。来生我们往生西方极乐世界,永脱轮回,这就对了。

经文里有一句,是我们能不能做到的关键所在。就是“降化其意”。‘降’是降服。《金刚经》须菩提尊者向释迦牟尼佛请教:‘云何降服其心’?我们心里面妄念太多,烦恼太多,如何能把它降服住?‘降化’是这个意思。因为造业,‘意’是主。身口造业都是‘意’在发号施令。意里面要没有恶念,身口怎么会造恶业?所以‘降化其意’非常重要。这真的是从根做起。

“令持五善”。‘五善’就是后面讲的五戒。这五类善行,能断恶,能修善,一定得福,所以能“获其福德”。

何等为五。

这五恶是那五类?

其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。

第一是讲的‘杀生’。杀害众生是大恶。

世尊当年生在印度,那个社会没有法子提倡素食,因为出家人生活是托钵的制度。这个制度不是释迦牟尼佛发明的,当时印度一些宗教都是托钵,而且都是日中一食。印度的高级宗教很多,都是修禅定的。他们禅定功夫很高,确实有不少生四禅天,还有少数能生四空天,确实有成就。所以他们对于六道的情况相当熟悉。因为有定功,心清净,能量消耗得少,一天一餐就够了。释迦牟尼佛教化这些众生,假如一天吃三餐,一般世间人就对释迦牟尼佛轻视了,认为他还不如外道。所以当年的生活方式是随顺环境,确实符合佛教化众生的原则‘随众生心,应所知量’(这是《楞严经》上讲的)。就是一定要适合于本土化跟现代化,适合当时大家生活的方式。托钵是慈悲为本,人家给什么,就吃什么,没有选择。一直到现在泰国的佛教,锡兰的佛教,依旧还是用托钵的制度。寺庙里不开伙食,出家人每一天到外面去托钵。可是佛在大乘经上也多次说到,‘菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉’。

梁武帝读《楞伽经》,就是看到这一段经文,所以他就发心吃长素,不吃众生肉。梁武帝在当时是佛门的一位大护法,他自己吃长素,也就发起一个素食运动。出家人、佛门弟子就响应这个运动。从此以后中国的佛教徒,不但是出家人吃长素,在家的佛弟子吃长素的都很多。诸位要晓得这是梁武帝提倡的,符合佛的教义。所以在中国的生活环境,的确是可以做得到的。这是劝我们不要吃众生肉。

众生互相杀害、吞啖,实在是非常凄惨的一桩事情。所以第一条就讲“世间诸众生类”。这是讲一切众生,我们今天讲的是动物,再扩大就是生物。

“欲为众恶”。‘欲’是欲望。欲望就是恶的。恶的习气,恶的念头非常复杂,称为‘众恶’。这是无始劫以来的习气、烦恼。我们在《百法明门》里面看到,佛为我们讲心所有法。心所有法一共有五十一个,里面善法只有十一个,恶法有二十六个。由此可知,我们阿赖耶识里面的确恶多善少。何况恶的力量强大,很容易发作,很容易起现行。善的力量薄弱,想发还不容易发起来。佛讲的话就没错了。

“强者伏弱”。所谓是弱肉强食。现代人所说的弱肉强食不是一桩好事情。

“转相克贼”。这是世间人没想到的。所谓是‘人死为羊,羊死为人’。这一世你吃他,来世他吃你,吃来吃去。人与人、畜牲与畜牲、人与畜牲,这个关系就是债务。在人间有欠命的,有欠钱的,有讨债的,有还债的,有报恩的,报怨的。报怨的多,报恩的少。为什么?我们这一生当中,有多少恩惠给人?我们给人的恩惠很少。可是我们与人结的冤仇可多了,比我们给人的恩惠不晓得多了多少倍?报怨多过报恩。所以世间这些关系,人与人,人与众生的关系,就是报怨、讨债、还债,就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。

“残害杀伤,迭相吞啖”。这是互相吃来吃去,就干这桩事情。如果你冷静去观察这个世间的事实真相,众生所造的杀业,所受的苦报,就是如此而已。

“不知为善”。不晓得为善。这个‘善’就专门指的‘不杀生’。决定不杀害众生,这是善行。世间人为什么不晓得为善?愚痴。不明白事实真相。我们到这个世间来干什么?不学佛确实不知道。学了佛之后,才清楚、才明白。因为不知道为善,不晓得‘不杀生’是善行,所以天天在杀害众生。

“后受殃罚”。杀害众生是恶业,所以后面有恶报。‘殃’就是五痛,‘罚’就是五烧。

故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。

佛为我们举出几个恶报的例子。为什么会有这样的果报?这是严重杀业的‘余报’。

佛在经上为我们说得很清楚。杀业很重的人,果报堕地狱;地狱出来之后,再变畜牲酬偿命债;畜牲道出来再转到人世,在人世间就是孤独、聋盲、喑哑,受这个余报。这一些事实,佛在《地藏本愿经》、《地藏十轮经》里面讲得很详细。这不是没有原因的。“尪狂”,就是我们现在所讲的精神分裂这一类。

皆因前世不信道德。不肯为善。

这里把原因为我们说出来了。过去生中做人的时候,不相信佛、菩萨、圣贤道德的教诲,不肯为善,所以得这种果报。这些果报就是‘痛’。

其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇才达。

“尊贵”,是说他在社会上有崇高的地位、德望,为大众所尊敬的。

“豪富”,是大富人家。

“贤明”,是聪明、智慧,超过常人。

“长者”。古时候,在社会上有地位、有财富、有德能的人,才能称之为长者。

“智勇才达”。智慧勇猛,有才艺之人。有才华能通达事理。

这一些是人间善果,好的果报。

皆由宿世慈孝。修善积德所致。

他为什么有这么好的果报?这是他过去生中,多世累积的慈悲、孝敬、修积善行,累积功德,他才得到这样的果报。

不学佛的人,往往看世间人事,心里很不平静。学佛之后,就晓得原来‘一饮一啄,莫非前定’,一丝毫都勉强不得。

但是我命里面没有,我现在想求,能不能求得到?能!所以命运是操纵在自己的手上。自己可以改造命运,自己可以创造命运。佛法承认一切众生有命运,但是不是宿命论。命运操纵在自己的手中,自己是命运的主宰者,你的命运不是别人主宰的,你只要晓得这个道理,你能断恶修善,就能改造命运。

依照这些理论方法改造命运的人,在中国历代可以说是太多了,不胜枚举。现在大家都晓得了凡居士。他写了几篇文章留给他儿子做参考,这样他一生改造命运的事情才公布给社会大众知道。其他改造命运效果超过了凡居士很多倍的人还有很多。这个我们一定要晓得。《了凡四训》的确写得很好,他写的都是事实,都是他自己真正去体验、去做到的,很值得我们做参考。

世间有此目前现事。

底下这一段,世尊教我们从‘果’上去看‘因’。这是很正确的观察方法。凡事都有因果,从果看因比较容易,从因看果比较难,因为果还没有发生。果已经成了事实,再观察这个果是什么因缘成就的,这比较容易观察。

“世间有此目前现事”。现前的事就是指前面两类。‘尊贵、豪富’,这是幸福、美满、快乐的日子。‘孤独、盲聋、喑哑’,这是非常不幸的遭遇,是要痛苦过这一生。这是世间现前的事,这是果。从这果我们要去看因。因缘果报丝毫不爽。

寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。

这是后来的果报,就是“烧”。

恶业转辗,“寿终之后,入其幽冥”。佛在经上教给我们:‘要知前世因,今生受者是’。我们前世造的什么因,这一生所受的就是果报。‘要知来世果,今生做者是’。我来生得什么样的果报?我这一生所做的就是因。假如因好、因善,我起心动念、言语造作都是利益广大众生的,来生的果报一定非常殊胜。这是从因果上来看。

这段是讲造恶业的果报。如果这一生所造作的是恶业,“寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道”。‘道’是六道轮回。一转生,再受身不一定是人身。堕畜牲道的就变畜牲了,堕饿鬼道的受饿鬼身了,堕地狱的就变地狱身了。身形不一样,所以说‘改形易道’。这都是转眼之间的事情。这些事情我们过去生中不晓得经历多少遍了。所以觉悟的人,想到这些就非常惭愧,生生世世在六道里打滚,做这些事情。

“故有泥犁”。‘泥犁’是地狱。“禽兽、蜎飞、蠕动”是畜牲。所以有三恶道。三恶道是我们造作恶业变现出来的。

佛常说:‘一切法从心想生’。所以‘心想’非常重要。佛劝我们,为什么不想佛?为什么不念佛?在十法界里面,究竟圆满的幸福、快乐、美满是佛道。为什么不造这个因?念佛成佛。你要问成佛是干什么?成佛就是得到究竟圆满的幸福、快乐。的确是一丝毫缺陷都没有了。我们这一生做得到。为什么一天到晚还要胡思乱想还、要搞贪嗔痴慢?贪嗔痴慢就是搞三恶道,想三恶道。

譬如世法牢狱。剧苦极刑。

这是比喻‘五痛’花报。我们成天在造作恶业,在这个世间跟住在监牢狱里受苦刑没什么两样,生活很痛苦,不自在。

魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。

从这个比喻让我们去推想,人死了以后,他的魂神到那里去(“魂神命精”就是中国人讲的魂魄,唯识经论里面讲的神识)?随业流转。此地讲是“随罪趣向”。随著他造的这些罪业,‘趣向’就是前面讲的‘改形易道’。

所得的寿命长短不一定,完全看他造的业。他造的什么样的业,他要受什么样的果报,所以寿命长短也不相同。地狱道里面寿命长,饿鬼道里面寿命也长。畜牲道里有‘万死万生’,寿命虽然短,一转生又投胎作畜牲。换一句话,他不知道要偿命多少次?你要是真正明了这个事实,就知道的确非常可怕。