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第四颂：以天道傍生作对照、证明狱卒是识所变现
颂文：如天上傍生，地狱中不尔，所执旁生鬼，不受彼苦故。
论曰。诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业生，彼定受器所生乐。非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力生异大种，起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，变现种种动手足等差别作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺，或低或昂。非事全无，然不应理。
诠释：这一首颂文，在魏般若流支的译本中，译作‘畜生生天中，地狱不如是，似在于天上，不受畜生苦。’同样是破解问难者说天上也有傍质疑。据唐窥基大师 <成唯识论述记> 中说，这一首颂，是破当时的大众、正量、及犊子等部的。
颂文的第二、第三两颂，已经解答了外人质问的四个问题。但外人仍不心服，提出反驳的意见：如果地狱中的狱卒——如牛头、马面、铁狗、铁鸟等，都是唯识所现的幻有，那么天上也有龙、金翅鸟、蟒神、孔雀、凤凰等傍生有情，天上的傍生有情既然是真实的，地狱中的狱卒，为何不许是傍生趣有情到地狱中执行刑罚，为什么一定说它们是心识变现的假有呢？
——据佛经上说，欲界的下二层天——四天王天和忉利天，有傍生的存在。这种傍生非天趣所摄，而福报和天人相似，而在天上享受天趣之乐。按，傍生又作旁生，亦作畜生，是六道中的三恶道之一，指鸟兽虫鱼等一切动物而言。
唯识家针对外人此一问题，提出答覆说：天上的傍生——龙、蟒、孔雀、凤凰等，与地狱中的牛头、马面、铁狗、铁鸟等是不相同的。天上的傍生，是由各自所造的善业，以其善业的因缘，生在欲界天的天道，感受天道的乐果，所以它们是虽不为天趣所摄，却是傍生趣的真有情；而地狱中的狱卒——牛头、马面、铁狗、铁鸟等，它们不是真有情，它们是地狱中受恶业果报的罪苦众生，心识上所变现的假鬼假畜，这怎能与天上真有情的傍生相比呢？
何以证明地狱中的狱卒狗鸟等是假鬼假畜呢？ 因为它们在地狱中，大火炙之而不热，刀锯临之而不痛，它们是唯识所现的幻像，虽在地狱，而不受地狱之苦，以此证明它们是假鬼假畜。所以颂文说：‘地狱中不尔，所执旁生鬼，不受彼苦故。’它们与天道傍生不同的是：天道傍生 (龙、蟒、孔雀、凤凰求等) 是‘受’——受天道的乐果；地狱中的傍生 (牛马狗鸟等) 是‘不受’——不受地狱之苦。
——或有问曰：天上傍生，既然是由各自所造的善业，以善业因缘生于天上，但傍生道是三恶之一，它们既然造了善业，何以又生于恶道？ 其实这也有其因果的关系，这一类傍生，前生或多生前曾得人身，曾行十善，此生以善业成熟，得生天上，但以根性愚痴，所以堕入傍生道 (为傍生道所摄) 。事实上，因缘果报，幽微难知，唯有佛的智慧，始明究竟，我辈所说，都是忆测之词也。
狱卒是否为真有情，这在部派佛教时代的学派间，有著不同的看法。唯识家以上一颂四句颂文，否定狱卒为傍生有情，问难者又提出转救的意见：你们不承认傍生、鬼趣有情可以到地狱执行刑罚，那么，这些狱卒应该是堕地狱者的罪犯，由于他们的罪业深重，以其‘业增上力’的因缘，感生了非自身所摄的‘别异] (别异，意谓非堕地狱者自身所摄、别一类的四大种。) 离心别有的大种 (地、水、火、风四大种) ，在这离心别有的四大种法上，又生出了或粗或细的形色，成为狱卒的形态。这种具有特殊变化的四大种法，又为了使堕地狱者生起恐怖的心理， ‘变现种种动手足等差别作用’，令罪人受诸痛苦。
以上这种意见，据说是说一切有部——即萨婆多部的意见。
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