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第五颂:破有部说业力生及外大种生不应理

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 01:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第五颂:破有部说业力生及外大种生不应理

颂文:若许由业力,有异大种生,起如是转变,于识何不许。

论曰。何缘不许识由业力如是转变而执大种。

诠释:此第五颂,在北魏般若流支的译本中,译作:‘若依众生业,四大如是变,何故不依业,心如是转变。’此较起来,魏译本意义似乎明显一点。这一颂,这是对问难者提出‘别异’之说的破解,否定地狱中的狱卒为真有情,以成其唯识义。

颂文的前三句‘若许由业力,有异大种生,起如是转变。’是唯识家听了外人的意见后,即又破斥道:你们说狱卒是由堕地狱者业力所生,这一点我不否认。但你们不承认是由心识变现,我不能同意。若许堕地狱者是由其业力,便有别异大种法的生起,又在这别异大种法上,生起如是的、作为狱卒等活动的种种转变,由业风所吹, ‘变现种种动手足等差别作用’,令地狱罪犯受诸痛苦。那么,这和自已心识变现出假鬼假畜又有何差别? 既然允许‘业增上力’感生离心别有的‘异大种’ 的转变,又‘于识何不许’其变现? 为什么只许说业变,而不许说识变呢?

以上四句颂文,就是破解萨婆多师提出的、以‘业增上力’感生‘别异大种’,再转变出狱卒的形相及活动的一段话。

问难者见自已的意见又为唯识家所破,乃再提出经量部学者的主张来作为转救:地狱中的狱卒,我们也不以它们是真有情,我们以为这是地狱罪犯过去造作的恶业,由造业时薰习种子藏在识里面,等到堕入地狱受苦果时,先前薰习的业种子,此时以[业增上力’发生作用,感生了离心别有的‘异大种’法,由这别异的四大种上,转变出狱卒的形态、刑罚等种种差别。

外人提出经量部的意见作为转救,唯识家乃再以下一颂来破解经量部。