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第六颂:破经量部所执薰习余处生果

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第六颂:破经量部所执薰习余处生果

颂文:业薰习余处,执余处有果,所薰识有果,不许有何因。

论曰。执那落迦由自业力生差别大种起形等转变。彼业熏习理应许在识相续中不在余处。有熏习识汝便不许有果转变。无熏习处翻执有果。此有何因。有教为因。谓若唯识似色等现无别色等。佛不应说有色等处。此教非因有别意故。

诠释:上一颂说到为何只许说业变,而不许说识变呢。话说到这里,外人大又提出经量部的主张作为转救,他们说:地狱里的狱卒,我们也不承认它们是真有情,而是由地狱罪犯造作恶业时,薰成了业种子,这种业力种子相续不断的潜流下去,到种子成熟的时候,就招感狱卒出现的果报。

能为生因性而生果的种子,诚然是业力薰习而成的,这也是唯识学上的基本理论。但在唯识学上,是以遍通三界的第八阿赖耶识为‘受薰处’,因为阿赖耶识摄持万法种子,受薰的种子储藏于阿赖耶识中,到了种子成熟,因缘具足,而生起受报的现行。而经量部诸师,对受薰处则有不同的意见。因为小乘佛教只说前六识,不知七、八识 (亦不承认有七、八识) ,所以在经量部中有一派,以为六根——特别是前五色根为受薰处 (因为前欲界有情,第六识的活动有间断,而五色根有安定性。) ;又有一派以前后识同类受薰——以后念识为前念识的同类,其类相同,后念识可以受前念识之薰 (这是约无色界有情而说的,因为无色有情无色身,所以业力薰习,只有薰习在识类中。)

问难者既然提出业力薰习种子的问题,于是唯识家就以第五颂颂文,来破斥经量部的意见。颂文的意思是:你们说堕地狱者先前所造的业,薰习了种子。照道理说,种子应该摄持于识处,生果亦应该由持有业因种子的识处才对。而你们说的受薰处,却是你们所执的‘余处’——五色根或前后念。你们所执的‘余处’,根本不能受薰。

所以颂文前两句称:‘业薰习余处,执余处有果。但是,‘所薰识 (此处指第八识)有果,不许有何因。 ’—— 你们执‘余处’有果,为什么不许 (不承认)  [所薰识有果’呢?