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第七颂：答外人引证佛说为证不能成立
颂文：依彼所化生，世尊密意趣，说有色处等，如化生有情。
论曰。如佛说有化生有情。彼但依心相续不断能往后世密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生宜受彼教。密意趣说非别害有。依何密意说色等十。
讲解：这一颂，仍是解答外人的质疑之词。上一颂中，唯识家对问难者说：‘所薰识有果，不许为何因？ ’问难者就说：我这样说，也是依于佛教经典而说的。佛在经典常说十有色处 (就是眼、耳、鼻、舌、身、意内五根处；和色、声、香、味、触外五境处。) 佛既然说十有色处，你们唯识家为什么说唯有内在的心识，没有实在的外境 (即色、声、香、味、触等五境非实有) 呢？ 如果唯有内识，没有外境，佛就不该说十有色处；佛既说有十有色处，你们唯识家就不该说唯有内识，没有外境。不然，你们就犯了 ‘圣教相违过’。
唯识家怎么回答呢？ 唯识家说：佛在经中确曾说内外处 (内者眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外者色、声、香、味、触、法六境，此即十二处) 的教法，佛陀说此十二处教，不是为成立外境实有而说的，那是另有其 ‘密意趣’。目的是在破除凡夫执有[实我’的执著，才说有‘十有色处’。事实上，这只是佛的密意——以善巧方便的意趣而说的，并不是说心识之外一定有实境的色法。并且，佛陀的密意，是 ‘先立后破’——先说‘十有色处’，继而分析诸法缘生无性，实同幻化，使听者以此悟入我法二空之理。
以上就是对本颂前三句颂文的注释。由于颂文过于简略，常使我们有会错意的地方。如前三句‘依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处’的颂文，如果化为长行，意思应该是：世尊以善巧方便，对‘依彼所’应该接受内外处教‘化’ 、而悟入有情无我的众‘生’，而‘密意趣’的‘说有色等’内外处。’最后并举出例子说：‘如化生有情’。
化生，是胎、卵、湿、化四生之一，化生有情种类非一，此处所说的不是西方极乐
世界的莲花化生，也不是天道或地狱道的化生，而是‘四有’中的‘中有’化生有情。四有的‘有’，是存在的意思，现实存在的生命体称‘本有’，报尽命终，死亡的时候称‘死有] (死亡只是一期生命告终，仍要转生受报，故仍称有。) 死亡之后、未受生之前称 ‘中有’，正受生时称‘生有’。死后生前的中有，又称‘中阴身]，这也是方便说的。因为有一些凡夫外道，听了佛说‘无我’的道理，就以为人死如灯灭，死后一无所有，这又成为 ‘断灭论’了。世尊以此密意——方便而说‘中有’。
世尊虽说中有化生有情，是生死之间的联系者，但并不表示中有化生有情是实有，这只是就第八阿赖耶识相续不断义上而假名安立的，当然这也是假有，不是实有。关于这一点，唯识家的见解是如此，经量部也同有此种看法 (其他部派另有不同看法的) ，所以唯识家特举出此‘化生有情’，中有化生为例子，以证明世尊虽说内外十二处的教法，亦像此化生有情一样，是世尊 ‘密意趣’而说的。
至此，问难者又提出质问的意见：你们说世尊的十二处教，是依‘密意趣’而说的。但是世尊的‘密意趣’究竟是什么呢？ 唯识家乃又举颂以回答对方的质疑。
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