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第十颂:破各学派执极微为实有

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 04:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第十颂:破各学派执极微为实有

颂文:[以彼境非一,亦非多极微,又非和合等,极微不成立。]

论曰。此何所说? 谓若实有外色等处,与色等识各别为境。如是外境或应是一,如胜论者执有分色。或应是多,如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集,如执实有众多极微,皆共和合集为境。且彼外境,理应非一,有分色体,异诸分色不可取故。理亦非多,极微各别,不可取故。又理非和合,或和集为境,一实极微理不成故。

诠释:这一颂,主要在破各派所执的‘极微’。什么是极微呢? 依照俱舍论卷十二所载,色法之极少者为极微,合七极微为一微量,合七微量为一金尘,合七金尘为一水尘,以至于七水尘为一兔毛尘,七兔毛尘为一羊毛尘,七羊毛为一牛毛尘….。极微,也就是物质分析至最微细的程度,非肉眼所能见,就称为极微。但分析至非肉眼可见,没有质碍,邻乎太虚,已不能称是色——物质;但它又是从物质分析而来,又不能说是空——空无所有,毕竟它是色的一部分,无以名之,姑名为极微。事实上,这只是概念上的存在,也就是相当于今日科学上的原子、质子、电子、量子,它是代表物质的最小单位。

极微学说,不是佛教所创立,在印度的古老时代,哲学家即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派,即谓:‘其地、水、火、风是极微性,若劫坏时此等不灭,散在各处,体无生灭,说为常住。’虽然如此,但后世的各学派,对于极微的见解,又各不相同。所以此第十颂的颂文,就是为破各学派执于极微实有而说的。

此颂颂文的言外之意,就是唯识家解释了佛说十二处的密意后,问难者又提出问题:你怎知佛说有色等处,是你上面所说的意趣呢? 安知不是说离识之外,别有实色的外境呢? 唯识家乃根据对方所问,再予以解答及破斥,现分述如下:

一、破胜论派:胜论派学者认为极微实有,永久不灭,世界坏空时,极微散布虚空中,作为建立新世界的质料。胜论师又主张,极微的集合体称为‘有分色’,极微是常,有分色性是无常。世界虽由无量数的极微集合而成,但成立之后,便成为一个单位——‘其体是一’,而世界仍是无常,故有成住坏空。唯识家用 ‘以彼境非一’一句话破之。因为极微根本不能成立,如何能集合起来成为一个‘大一’呢?

二、破说一切有部:有部是多元的实在论者,有部学者亦认为极微实有——所谓‘法体实有,三世实有。’众多极微集合成为‘聚色’。聚色是假,而极微是实,因此我人眼识所缘的色境,缘的是一一的极微,而不是集合的假色。

——胜论派和有部的理论,可拿众砖砌墙作譬喻。以众多的砖砌成一面墙,胜论学者眼中所见的,是一整面墙 (其体是一) ,而有部学者眼中所见的,是一块一块的砖,因为他们以砖是实,以墙为假,所以缘的不是整面的墙。

唯识家对有部的理论不表认同,其理由是:极微等于虚空,无形无相,不是五识所能缘虑。如果能为五识所缘,一定可以再为分割,因此所谓极微,根本不能成立。若说集众多极微、和合而成聚色,则不应理。所以颂文第二句曰:‘亦非多极微’。

三、破经量部:经量部学者虽然也承认极微为实有,但又认为极微微细,五识不能缘虑,必须集众多极微和合 (和合是泯灭自体的融和起来) 成为‘粗色’,才是五识所缘的境界。这和有部的理论正好相反,有部不承认‘聚色’可缘,五识所缘的是一一的极微;经部则以为极微不可缘,五识所缘的是众多极微和合的 ‘粗色’。如果仍用以砖砌墙为譬喻,有部学者面对墙壁,所缘的是一块一块的砖;而经部学者则以为,墙虽然是砖砌成,但既已成墙,则融和为一,所以五识所缘的是整个的墙,不是一块一块的砖。唯识家所以用颂文的第三句予以破斥曰: ‘又非和合等’。‘又非和合’下面有一个‘等’字,是还有下文,即同时还破斥顺正理师的执‘和集’为境。

四、破顺正理师:当时还有一个学派,是顺正理师,这是出于说一切有部的一个学派。有部不承认五识可缘‘聚色’的假法,但缘一一极微。所以顺正理师不违自宗,也不承认五识可缘假法。但又不同意经量部的五识能缘粗色的理论。那么顺正理师的理论是什么呢? 顺正理师承认色法中有极微,极微虽能组合,成为色法,但极微本身是现量境,不是五识所缘;由极微积聚所成的‘和集相]  (和集是不舍自体的联合起来) ,是比量境,才是五识所缘的物件色。顺正理师此说,是既不违背自宗, (即承认极微为实有) ,又不触犯经量部,极微非可缘的原则。

但以上 ‘和集’之说,唯识家仍以为不能成立,即以‘又非和合等’一语破斥之。何以五识所缘的不是‘有分色’,不是‘聚色’,不是和合的‘粗色’,也不是 ‘和集相’? 因为‘极微不成故’——极微不能够成立。极微为什么不能成立,唯识家则以第十一颂予以说明。