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第十四颂:再说明执外境为一的过失

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 06:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第十四颂:再说明执外境为一的过失

颂文:一应无次行,俱时至未至,及多有间事,并难见细物。

论曰。若无隔别,所有青等眼所行境,执为一物。应无渐次行大地理,若下一足至一切故。又应俱时,于此于彼,无至未至;一物一时,理不应有得未得故。又一方处,应不得有多象马等有问隙事。若处有一,亦即有余,云何此彼可辩差别? 或二如何可于一处,有至不至,中间见空? 又亦应无小水虫等,难见细物。彼与粗物同一处所,量应等故。若谓由相此彼差别,即成别物,不由余义;则定应许此差别物,展转分析成多极微。已辩极微非一实物,是则离识,眼等色等,若根若境,皆不得成。由此善成唯有识义。诸法由量刊定有无,一切量中现量为胜。若无外境,宁有此觉,我今现证如是境耶?

讲解:唯识家在上一颂中,破斥极微实有,问难者至此仍不服输,继续争辩道:你们虽然破斥了极微的实有,但仍不能否定外境的实有存在;比如作为眼识所缘的青等色性,仍然是实有的呀。唯识家反诘问难者:你所说的眼等境相青等是实有,那么青等实性,是‘一’呢? 还是多呢? 如果是‘多’,过失如上颂所述;如果是‘一’,那就应该没有‘次行’。即颂文首句:‘一应无次行’ 。

——按:‘无次行’ 中的‘行’字,可作两种解释,一作‘行走’解,意指如果大地是‘一’,则举一步就应到一切处。另可作‘识行于境’解。此颂在真谛的译本上,首二句是 ‘若一无次行,俱无已未得’,大正藏本论注云‘已等于以’,这样颂文的意思就是‘若一、无次行’,‘俱无以无得’。若自此‘得’字推究,以 ‘识行于境’为正解。意思是眼睛看见一件事物时,就应该看见一切事物,因为外境是‘一],既然是‘一’,那么一切事物应该同时看到,在一切事物上,应该没有 (无)  [俱时至’或‘未至’的情形。也就是在‘一’ 的境界上,至则‘俱时至’,不至则俱‘未至’。此即本颂次句‘俱时至未至’的意义。但在此句颂文前,应加上第一句中的[应无’两个字,也就是 ‘应无’两个字要重读,全句即是‘应无俱时至未至’。

颂文第三句:‘及多有间事’,颂文后面长行解释谓:‘又一方处,应不得有多象马等有间隙事,若处有一亦即有余,云何此彼可辨差别。’长行的意思是说:如果外境是 ‘一’,则在同一地方有很多象、马、牛、羊等,而象、马、牛、羊之间,应该没有间隙。象、马、牛、羊相融,和合为一;如此象所到的地方,马、牛、羊亦同到达,反之马所到的地方,象、牛、羊亦同到达。如果这样的话,怎么辨别象、马、牛、羊的差别呢?

颂文最后一句:‘并难见细物’,细物、指我人目所不见的微小生物,如佛说一钵水中有八万四千虫。如果外境是‘一’,那么我们眼睛所不能见的细物,与彼粗物 (象、马、牛、羊等) 其量相等,也应该为我们肉眼所见。而事实上我们却不能见,因此,你们所执的外境是‘一’,是不能成立的。