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第十五颂:解释外人现量证境的问难

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 06:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第十五颂:解释外人现量证境的问难

颂文:‘现觉如梦等,已起现觉时,见及境已无,宁许有现量。]

论文:如梦等时,虽无外境,而亦得有如是现觉,余时现觉,应无不尔,故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉义,我今现证如是色等;尔时于境能见已无。要在意识能分别故,时眼等识,必已谢故。刹那论者,有此觉时,色等现境亦皆已灭;如何此时,许有现量。要曾现受意识能忆,是故决定有曾受境,见此境者许为现量。由斯外境实有义成。如是要由先受后忆,证有外境理亦不成。何以故,颂曰

诠释:上一讲的第六节,唯识家将外人所执外境实有的理论攻破,甚至于目不能见的‘极微’,也反覆破解其实有性。或问,极微目不能见,微不足道,何须反覆破解? 不然,极微是外境一切物质的基础,若极微成立,如何能破得外境实有? 以‘万法唯识,识外无境’立论,破极微是破外境的根本,所以要彻底破斥其实有性。第十四颂长行解释说:‘已辨极微非一实物,是则离识、眼等色等,若根若境皆不得成,由此善成唯有识义。]

虽然如此,但主张外境实有的问难者仍不服输,又提出新问题,即第十四颂论文的末段,意思是说:外境是不是实有,要由量智 (即现量、比量、非量的三量) 来判定,而在三量之中,以现量 (即直觉) 最为正确,如果没有外境,又岂能有‘我见此物’的现量智?

为了答覆此一问题,唯识家以本颂颂文破解。首句颂文:‘现觉如梦等’,现觉就是现量的觉知。外人以为用直觉了解现前之境,在现量的直觉下,觉其为有,就应该是实境了。唯识家却说,现觉如梦一样,梦中并没有实有的境界,但却有梦中的现觉。 ‘如梦等’,等字下面包括眩翳者‘现觉’的空华、第二月等。由此可见,现觉并不能够证明外境的实有。

不仅如此,即你们所说的现量亦有问题,你们说‘我见此物’,以证明外境实有,但是在六识中,只有前五识是没有分别的‘现量’,这是根、境初接触一刹那的事。

到了你生起‘我见此物’之念时,能见的眼识及所见的外境已成过去,已堕入第六识的‘比量’了,这时只是第六识就六尘缘影加以追忆、及虚妄分别而已。既然没有现量,何来的外在实境?

因此,颂文的后三句说:‘已起现觉时,见及境已无,宁许有现量? ]

唯识家否定了外人的‘现量’,是同时破斥主张‘六识不并起’的正量部,及主张念念灭‘刹初论’的萨婆多部。问难者此时又提出转救的意见:纵然如你们唯识家所说, ‘现觉’不是‘现量’,是第六识就六尘缘影的追忆,但就是因为有过去的眼等五识‘现觉’的境,现在的意识才能对先所见境生起‘忆念’,若先无所见,现在又何有所忆? 现在既有所忆,可知过去必有所见。而此能见,即是‘现量’。既有现量,所以外境实有仍是可以成立的。

唯识家再以下两句颂文破解:

[如说似境识,从此生忆念。’ 颂文的意思是:我们内识生时,‘似外境现’,作为自已心识的所缘。因此,我人所见的外境,都是自己心识变现的幻境,而不是实境。如果把颂文化为长行,就是: ‘(如) 前所 (说),虽然没有离识的外境,但内(识)生时,(似)外(境)现。如果后念意识(从此)前境,(生)起了(忆念)’,以此来证明外境实有,这种道理是不能成立的。