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第十七颂: (上半颂) 释增上力仍由识决定义

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 07:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第十七颂: (上半颂) 释增上力仍由识决定义

颂文:辗转增上力,二识成决定。

论文:以诸有情自他相续诸识辗转为增上缘,随其所应二识决定,为余相续识差别故,令余相续差别识生各成决定不由外境。若如梦中境虽无实,而识得起,觉识亦然,何缘梦觉,造善恶行,爱非爱果,当受不同?

诠释:论文中的‘以诸有情自他相诸识辗转为增上缘’一句,此有两种意义:一者,所谓唯识,是‘自他相续诸识’,并不是唯我有识,他人无识,而是无量有情,皆有其八识。 <成唯识论> 中有一段话说:‘奇哉固执,触处生疑,岂唯识教但说一识。不尔如何,汝应谛听….’以下论文语译为:‘如果唯有一识,怎会有十方凡圣,因果差别? ….说到识,是总显一切有情,各有八识、六位心所、所变现的相见二分 (以此显示色法) ,及分位差别 (此指不相应行法) ,以及由我法二空之理所显的真如 (即无为法) 。此中的八识心王是识之自相,六位心所是与识相应,十一位色法是心王、心所之所变现,不相应行法是以上三法的分位,而无为法是以上诸法的实性。因为诸法皆不离识,所以总立识名。….]

由上文可知,说唯识,是说各各有情所缘的境界,皆由自己之识所变,并不是说唯有自识,而无他识。基于此说,每个有情的活动,对自己。对其他有情,都是彼此互相增上的。

再者,另一种意义,所谓唯识,并不是说自己的识之外全无外境,他人识之所变,对自识来说亦名外境。但是诸识缘此境时,并不是直接亲缘此境,亲缘的境,只是自识所变的相分境,他识所变的,但于自识作增上缘。例如你我对话,我听到你的声音,好像是听到外面的声尘之境,其实你的声音,只能作我耳识的疏所缘缘,我的耳识仗此疏所缘缘为本质,再从我自己的识上、变出一个相分声境为亲所缘缘。所以一切有情,虽然受到善知识或恶知识的言教,但他们亲所受的,仍是自识之所变。

再如 ‘佛以一音演说法,众生随类各得解。’世尊在华严会上演说妙法,诸大声闻如盲如聋,不解一字,由此可见耳识所闻纵然完全一样,意识所领会的则各不相同,如果所听的声音是实境,怎会各人领会的全不一样?

这就是 ‘辗转增上力,二识成决定’两句颂文的意义。

唯识家解答了第一个问题,外人又提出第二个问题,即本颂论文的第二段,唯识家乃再以‘心由睡眠坏,梦觉果不同’二句颂文作答。