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第十八颂:解答若无外境应无杀罪的诘难

作者:佚名 发表日期:2002-05-23 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第十八颂:解答若无外境应无杀罪的诘难

颂文:‘由他识转变,有杀害事业,如鬼等意力,令他失念等。]

论文:如由鬼等意念势力,令他有情失念得梦、或著魅等,变异事成。具神通者意念势力,令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力,令娑婆刺拿王等,梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力,令吠摩质咀王梦见异事。如是由他识转变故,令他违害命根事起,应知死者为众同分,由识度变异相续断灭.

诠释:在第十节之末,外人所提出的质疑,是两个问题。第一个问题即论文所说:‘若唯有识,无身语等,羊等云何为他所杀? ’外人的意思是:假如照你们唯识家所说,只有内识,没有外境。如果真是这样,也就没有身业语业可言了。如果没有身和语的活动,那些猪羊鸡鸭等家畜家禽,云何为他人所杀?

唯识家以颂文‘由他识转变,有杀害事业’二句作答。意思是说:‘由他’——即行凶者或屠宰著,以其心‘识’的‘转变’力量,然后才会 ‘有杀’生‘害’命的‘事业’。换句话说,在身、语、意三业中,以意为主导,由于先有杀害的意念,然后才有杀害的行动。同时,当屠杀者要屠杀猪羊鸡鸭的时候,其杀害的心念,有强盛的势力,由其强有力的心念活动,影响到弱小的被屠杀猪羊鸡鸭的心识活动,使它们生起被杀的恐惧心理,以它们自已所生的心念变异,生起被宰杀死亡的感觉,使生命趋于灭亡。所以这杀生罪,是由双方势力强弱不同的心识交织而成。当然,杀生者也承受杀生的罪业。这就是 <二十论述记> 所释:‘由能杀者,为增上缘,起杀害识,转变力故,令所杀者,有杀害己断命事成,故能杀者得杀生罪。]

唯识家答覆后,再举出譬喻来证明:‘如鬼等意力,令他失念等。’颂文中‘鬼等’的等字,约指有神通者如天神、龙神、仙人等,当他们忿怒时,以其意念势力,恼害其他有情,使之精神失常、颠狂迷乱,甚而 ‘鬼等’意业增上,能使被害者丧命,而成就杀业。这就是第一段论文所称:‘如由鬼等意念势力,令他有情失念得梦,或著魅等,变异事成。’的意义。

论文中说: [如大迦多衍那意愿势力,令娑婆剌拿王笃等,梦见异事;又如阿练若仙人意愿势力,令吠摩质咀利王梦见异事。’在这一段文字中,包括著两个印度古代故事,分述如下:

一、 <中阿含经> 记载:娑婆罗那王,容貌端正,自谓天下无双,他想找人来比较,以显自已的殊胜。有人对他说:王舍城的大迦旃延形容甚好,世间无比。娑婆罗那王遣人迎之入宫。大迦旃延到了宫中,人人争看大迦旃延,没有人再看罗那王了。罗那王问何以如此,众人说迦旃延容貌胜大王。罗那王问迦旃延,以何因果各得殊胜容貌呢? 迦旃延说多生前我出家,大王是乞丐,一天我在寺中扫地,大王来乞食,我扫地竟,令大王除粪,除粪后方与王食。以此业因,生人天中,各得容貌端正之报。罗那王闻之,即出家为迦旃延弟子。

后来二人在阿槃地国山中修道,罗那王在山中另一处坐禅。一天阿槃地王钵树多,带著宫女入山游戏,宫女见罗那王容貌端正,围绕著看他。钵树多王看见,疑罗那王调戏他的宫女,令人鞭打得他身破闷绝而死。到夜间醒来,到迦旃延处,迦旃延为他疗伤,罗那王对迦旃延说:我向师请假,暂回本国,集全军队攻破阿槃地国,杀钵树多王,事毕回来依师修道。

迦旃延答应了,并劝他留宿一夜,明日再走。罗那王睡到夜间,梦见集合了军队,征阿槃地国,不幸兵败被俘,被敌方红花插头,要斩首示众。罗那王梦中大叫,迦旃延叫醒他,对他说:你若征阿槃地国,必当兵败,如梦中所见。迦旃延复对他说:一切诸法,譬如国土等,都是假名无实;离开了房屋田地就没有国土,离开了砖石木柱等就没有房屋,乃至于说到极微亦非实有,无彼无此,无怨无亲。罗那王听法后,不再兴兵报仇,一心修道,后来证了阿罗汉果。

二、 <中阿含经> 记载:有七百仙人住在阿练若 (阿练若,义译为闲寂,就是旷野之处,住在旷野处的仙人,名阿练若仙人。) 一时,天帝释来到此处,众仙人皆来恭敬帝释。时毗摩质多罗阿修罗王 (即吠摩态质咀利王) ,亦变为帝释到仙人处,而仙人对他并不恭敬。他心中愤恨云:汝等何故但敬帝释,而轻蔑我? 诸仙忏谢,而毗摩质多罗王愤恨不已,不受众仙忏悔。这时众仙以心念之力,使毗摩质多罗王 ‘即大困苦’遂生悔心,惭谢诸仙,‘仙等心念,放赦其僭失’,毗摩质多罗王恢复正常。

这个故事,经中说是使毗摩质多罗王‘困苦’,而本颂论文说使阿修罗得梦,故事不同,意义相似,都是强调‘意念’的力量。