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弥勒章

作者:佚名 发表日期:2002-05-24 02:30:00 来源:佛学在线 人气:
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丁二  悟他境——弥勒章

上章自悟,乃根本智境界,悟得本具觉性本来成佛,故能生起上求佛道之决定信。本章悟他,乃后得智境界,辨明轮回根本何在?轮回几种?菩提几等?设诸教化方便,故能发挥下度众生之大悲心。

弥勒菩萨,梵语弥怛里耶,此云慈氏,乃一生补处菩萨,次补佛位,世尊授记在本世界成佛,化度众生之人。善能了达本世界众生心境,故为本章发问之师。

戊一  长行

己一  启请

于是弥勒菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正;能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界起循环见。世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心镜,圆悟如来无上知见”!作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

大悲世尊至起循环见,领前章义,谢生信益。秘密藏者,众生本具圆觉,本来成佛;而此佛性即覆在轮回生死无明炽然之众生心中,此义既非凡情可知,亦非浅识能测,故称秘密。如金在矿,称为宝藏,故云秘密藏。重重法喻,广为开示,故令大众深悟轮回。以有思维心起轮回见,即名邪见;随顺净圆觉心,自悟佛性本具,是为正见。故云:分别邪正。喻之如眼,以能正见故,谓之道眼。于此深渊难测之佛性,未能明了,则必有所疑畏;既明了已,即无复畏,故云无畏道眼。大涅槃惟佛乃证,但以明了佛性本具、佛道本成故,亦能生其决定信心,不再以轮回心起轮回见,故云于大涅槃云云。世尊以下,复陈问辞。上章云“先断无始轮回根本”,本章重在下度,故即紧承前语首问轮回根本何在,以明化度之要。故以欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本二语,为问意之总。大寂灭海,即指圆觉。

下更详问:一者、于诸轮回有几种性?二者、修佛菩提几等差别?三者、回入尘劳当设几种教化方便度诸众生?慧目、即道眼。心镜者,喻心如镜。慧目既清,心镜自明,故能圆悟。惟愿不舍至无上知见,陈希愿之切。

己二 许说

尔时、世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听!当为汝说”。时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

无生忍者,忍、即智也。心悟真如实相而证不生不灭,此智名无生忍。余文易知。

己三  正答

庚一  答轮回根本问

“善男子!一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世间一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。

此节正答轮回根本。自善男子至故有轮回,先明轮回所从有之故。由于恩爱与贪欲,且非一种恩爱贪欲,故云种种。从无始际者,众生从本以来即有无明,展转妄想,而有种种恩爱贪欲。非可云本来无有,自某时期始有;亦如金矿,从本以来杂于沙石,非自某时始杂沙石。

若诸世界至爱为根本,正明轮回根本所在。卵生如禽类、鱼类;胎生如人类、兽类;湿生如蛐蜒之类;化生或从此物变为彼物,如孑孑变为蚊,或从无形而变为有形,如天神之忽然化生。四生皆有阴阳之性,故有淫欲,随其性欲之轻重,而成就其种性与生命。故云皆因淫欲而正性命。当知以下,点出爱为轮回根本。

此中爱欲二字,义则爱广于欲。欲以淫欲为最,其次、别粗细五欲:粗五欲所谓财、色、名、食、睡,细五欲所谓色、声、香、味、触。四生之成就性命,专在淫欲;如人入胎,即欲性使然。性命既以欲因而成就,则于此继续存在之一期间,所受皆为欲境。直可云欲存则生命存,生命存则欲存。爱为十二因缘之一,即十二有支之一支,有情依我我所而生爱著,如鸟住巢,即已落在范围圈套之中,依于限量而成分段生死。推原其本,即从爱缘取,取缘有,乃至三世流转,循环不绝,故云轮回爱为根本。由有诸欲二句,详明爱、欲之别,及所以起轮回性之故。诸欲者,不专指狭义之淫欲,亦兼及粗细五欲。诸欲助发爱性,如水生波,波还荡水;爱为欲所从生,欲复助爱相续,爱性不断,故令生死相续。此依十二因缘流转门之理,法尔如是。故还灭门之了脱生死,仍以断爱为先。

“欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。

此节承上文以示爱与欲与命之关系,启下文以正答轮回几种性。欲因爱生者,如男女相爱而后有淫欲之事发生。命因欲有者,因有淫欲之事而后身命得所寄托而有。身为淫欲之本,命乃依身而存。爱护生命之心,仍由爱护身体而来,故云众生爱命,还依欲本。生时托欲而来,生已得命而住,故云爱欲为因,爱命为果。过去如是,现在如是,推之将来,亦复如是。明乎此,乃可进言轮回几种性矣。

庚二  答轮回有几种性问

“由于欲境,起诸违顺。境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱。饿鬼。

自此以下正答轮回之性有三:其一、恶种性,其二、善种性,其三、不动性。此明恶种性,以造十恶业而生上品地狱,中品饿鬼,下品旁生。首五句显造业之由,欲境背于爱心者为违,顺于爱心者为顺,故云:由于欲境起诸违顺。憎嫉、由背爱心之违境而生,故云境背爱心而生憎嫉。憎嫉既生,十恶斯作,故云造种种业。由是恶种性成,生诸恶趣,故云是故复生地狱、饿鬼。不云旁生者,举其显者、著者以概其余耳。

“知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天、人。

此明善种性,一名厌业道,即厌离恶业者所生之道也。。既厌恶业,勤修善道,善之上品生天,中品生人,下品修罗,故云舍恶乐善,复现天、人。不言修罗,可以概知。

“又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果。

此明不动性。前文上品善所生之天,应断至六欲天,因知欲可厌,未能离欲,故仍未超欲界。今明不动业,乃禅定所感,应通指色界及无色界。色界即:一、离生喜乐地,二、定生喜乐地,三、离喜妙乐地,四、舍念清净地。无色界即:一、空无边处天,二、识无边处天,三、无所有处天,四、非想非非想处天。今云弃爱乐舍,当在四禅以上,而三禅以还,亦可概知。色界有身,无色界有心,既有身心,便有爱著,其所爱著者,即所修之禅定是;故云还滋爱本。虽知爱可厌,而未能离爱,即是未能解脱,所现善果,终属有为;但较之欲界善,已渐增上。

“皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除渴爱。

总结上文所说恶种性,善种性,不动性,皆轮回性,以答几种性之问,故云皆轮回故,不成圣道。是故以下,劝断。断欲即先去其助力,断爱即以除其根本,此乃欲脱生死免轮回之所务也。渴爱者,喻爱心如渴之欲水。

“善男子!菩萨变化示现世间,非爱为本;但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。

此释疑也。恐疑者谓:菩萨之有父母妻子,必是真有欲爱,真有生死。故先说明菩萨只是变化示现于世间,了知三界如幻化,我及我所皆空,无可爱著,是故非爱为本。

庚三  答修佛菩提几等差别问

“若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。

自此至是名五性差别,正答修佛菩提几等差别。舍欲除爱,即是从轮回根本上用功夫,使轮回性不得再起,故云永断轮回。清净心,即不带无明垢幻,已断轮回性之心,一方面断轮回根本,一方面求圆觉境界,即可于此清净心上开悟圆觉,故云:于清净心,便得开悟。复次、便得开悟者,意即修佛菩提,本无所谓差别,只要断轮回求圆觉便得开悟,如此直截了当,乃为本经顿教大乘之旨。苟能顿断顿悟,尽可不问差别,如其不能,乃有下文依二障显五性之说。

“善男子!一切众生,由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现浅深。

此先总标五性。此五性何由显出?即是一切众生由本贪欲发挥无明,是以显出五性。此五性差别不等,其不等之程度依何判断?即依二种障而现浅深。

此中众生之界说,仍须说明。众生、约具三义:一者、流转生死之凡夫为众生,与异生义同,此与证圣相对,如小乘初果,大乘初地,即非众生。二者、从无始来受众多生死,现仍未尽者,如菩萨、罗汉,尚有变易生死,仍为众生。此义较广,即是除佛以外,余皆众生。三者、谓众法和合而生,谓之众生。依于此义,则佛亦为众生,如应化身乃众多无漏功德集合而生故。又如圆满报身,乃以智慧福德积集而成故。但此中众生之义,非一非三,乃为第二对佛而言之众生,即指菩萨以还之九法界众生而言。众生之义如是,可知苟有少分无明未尽,仍未能失众生之名。而无明之发挥,由于本有之贪欲,贪欲有所不同,故一切众生,以遇佛法不遇佛法,在修断上乃有五性可言。复依二种障或少或伏之浅深,而现其差别不等。二障、五性,下文自释。

“云何二障?一者、理障,碍正知见。二者、事障,续诸生死。

理障、亦名所知障,如真理乃可知之法,迷而不知,故称为障,此从被障法上立名。正知见、即正觉,梵云阿耨多罗三藐三菩提。所障之法即真理,能障之法即无明,无明即无知。一切事理性相苟有一毫不知,即有一分无明未除,而心之力量功用未得圆满。盖以明不透澈,知不究竟,仍为偏谬,是以障碍正知。事障、亦名烦恼障。众生不了和合假法,执为有我,而成四倒。执我为痴,因痴有贪,违我有嗔,恃我有慢,起诸烦恼,故能为障,此从能障法上立名。正为障体者烦恼,被障即有无为诸无漏功德。盖烦恼心发动而造种种有漏不净之业,善生人天,恶堕三涂,业报循环,故云:续诸生死。

“云何五性?善男子!若此二障未得断灭,名未成佛。

此先由未得断障之异生性说起。异生性即凡夫性,以凡夫性如璞玉未经雕琢,虽有本具圆觉,本来佛性,但以未知断障,未能断障,只可名未成佛,不入五性之数。如前文言,五性差别,依二种障而现浅深,凡夫既未断障,故虽有异生性之名,实非五性中之一性也。

理障者,法执;事障者,我执;破二执乃得离二障。凡夫虽亦有一切世间善法,但仍说不到断障。譬如世间贤圣功夫,能使贪、嗔、慢等微薄,而我执犹在,不离于痴,不出人天乘法,故断障为超人天之事。五性差别,既依二障而现浅深,异生性既无断障之修德,而本具之性德亦因之未显。以无修德,故不能与已修者较其浅深;以具性德,故可名未成佛。复次、五性差别,但说依二障者,可见非说种子之有无,不可误会。可参看成唯识论种子义。下文正明五性。

“若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障;但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。

此明五性中之二性:一、声闻性,二、缘觉性;通称为二乘性。二乘致果虽等,而修法不同,故立二性:以一分立为声闻性,一分立为缘觉性。永舍贪欲,即使由爱而起之生死相续永断,故能断除续诸生死之事障。此等众生,虽舍我执,先除事障,而法执犹在,故云未断理障。其所悟入之境界,若依四谛而修断者为声闻性,若依十二因缘而修断者为缘觉性,均未能至菩萨境界,故云未能显住菩萨境界。

“善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。

此明五性之三,菩萨性。欲泛如来大圆觉海,即欲求圆觉。譬如泛海,发此泛海大心者,即是欲由凡夫地,渡到如来地之人;而菩萨阶位乃为此等众生之过程。其修习、先当发起勤断二障之愿,故云先当发愿,勤断二障。在此勤修断勤功夫之时,其现行与习气必是次第分伏,如三贤位人;至于二障已伏,是为登地菩萨,故云即能悟入菩萨境界。然已伏未断,是仍在由众生至佛之过程中,故名菩萨性。事理障已永断灭者,碍正知见之理障断灭,即为满足菩提;续诸生死之事障断灭,即为满足大涅槃。满足菩提,是为智德;满足涅槃,是为断德。菩萨双伏双断,至于究竟,即为佛果,故云即入如来微妙圆觉。不立如来性者,修习功夫已至究竟,非可更论差别,故菩萨性即如来性。

复次、有我执者必有法执,而理障断者,事障必断。故小乘可以但悟人空,只断事障;大乘菩萨,根器猛利,故可二障同伏同断,成直从伏断理障而断事障。

“善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐:若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。

四、不定性。一切众生,通指能知圆觉本具从事修习之人,故云皆证圆觉。此等众生欲求断障,必求善知识以为师友。善知识所作之因地法行为何,即依之修习。譬如遇声闻乘之善知识,则修四谛;遇缘觉人,则修十二因缘;遇菩萨乘人,则修六度。教之顿、渐,乘之大、小,悉依所逢善知识而不定,故云尔时修习,便有顿渐。但此等众生,若遇如来教以无上菩提正修行路,皆可得成佛果,初不因其夙习之大小而有异。故有心求道之人,不可不慎择师友也。不定性与凡夫性不同者,一则不知求道,未解修习;一则已能发心,欲求断障。

“若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性;邪师过谬,非众生咎。

五、阐提性。有心向道不得善友,随所遇邪见之人,依其不正之行,虽有修习,亦成邪见,故云未得正悟。邪悟不能入于正道,故名外道。修佛菩提者,求断二障已难,况复入于邪悟?邪悟既成,其心决定,故名外道种性。

上来声闻性,缘觉性,菩萨性,虽有大小之异,但皆正悟,堪为成佛之因。独外道种性违反成佛正因,名断佛种,必俟果满,始能转变,故以阐提称之。此等误谬修习,胥由邪师各自以为得无上道,自误误人。求道者误入歧途,非其本愿,故云邪师过谬,非众生咎。

“是名众生五性差别。

总结五性。五性差别,但依断障浅深故非指种子。又依断障浅深故,故凡夫不与。单指修佛菩提者,遇何等缘而成差别;大小邪正之分,胥在乎师友之缘。弥勒之问,饶益于末世众生者,固深且远也。

庚四  答回入尘劳度生方便问

“善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事。化令成佛,皆依无始清净愿力。

此节正答回入尘劳当设几种教化方便,度诸众生。大悲者,同体悲心。菩萨入尘,以大悲心为主而起种种方便。世间非一,故云入诸世间。入世为开发未悟,开发不仅言教,故云乃至示现等。种种形,如观音现三十二应身入诸国土之类。种种相,或现慈悲,或现威严之类。修诸正行名顺境界,作诸非法名逆境界。与其作同类之事,则亲近易化,最后则在令成佛果。其基本惟在因地所发之愿力,故云皆依无始清净愿力。此答若谓:菩萨入尘度生,惟以大悲心为主,而方便多门虽不一定,其大致则或用言教以开发,或示形相以观感,或与同事以摄化,其目的在令成佛果,其基本在度生大愿。

己四  劝修

“若诸末世一切众生,放大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿!应作是言:“愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域””。

增上心者,不以现在所得为足,必求增长上进之谓,即向上而求之心。既起增上心,即当发大愿。愿我今者以下诸言,即大愿也。既发大愿,即依愿起修。二障之中,仍有重重之障,故云诸障。诸障必渐伏渐断,故云渐断。障尽即解脱,愿满即庄严,全文义意可知。

戊二  偈颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“弥勒汝当知!一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死!若能断憎爱,及与贪、嗔、痴,不因差别性,皆得成佛道。二障永消灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃。十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉”。

 

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