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清净慧章

作者:佚名 发表日期:2002-05-24 03:00:00 来源:佛学在线 人气:
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丙二  行抉择

丁一  行位──清净慧章

前二章于境之抉择,已明上求佛道之自悟境,及下度众生之悟他境。自此以下六章,于行之抉择,则分行位,行法,行病患,行方便,层层辨明。本章为行位抉择,由生至佛,依境修行,必以般若为领导,故以清净慧菩萨发起本章之问。

戊一  长行

己一  启请

于是清净慧菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。

具仪之后,领前得益。盖以上各章,及前章之轮回几种,菩提几等,及教化方便,皆不思议事。向本不见不闻,今蒙广说,故云善诱。

“愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入”。

此继谢益而申请辞。法王、即佛之别称,佛从因地依圆觉境,修圆觉行,至于成佛,始圆满此觉性。是则从众生位发心起,致于佛位圆满觉性止,中间必经过菩萨阶位,不知须证何种理?始得何等位?故以云何差别为问而请佛重宣。问意不仅在会中诸来法众,而注重末世众生,亦可闻而开悟,以致能入果位,故云令末世众生云云。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

己二  许说

尔时、世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听!当为汝说”。时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

清净慧菩萨问意:重在令末世众生闻教开悟,渐次能入。盖以在会法众,亲闻法音,如说修行,不足为难;至于末世众生,去佛既远,若不详垂圣教,必至失所凭依。佛知此意,故直云,汝等乃能为末世众生。

己三  正答

庚一  总显

“善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根不自见眼,性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

自此以下为佛正答。问意在云何差别,此节则先将有无差别提出研究。应分两面观察:其一、从圆觉自性真实相中说,实无差别;其二、从众生迷倒修行功用上说,便显差别:此其大意也。兹释如下:

圆觉自性,即平等真如法性。非性性有者,谓非此自性中有差别性。循诸性起者,诸性、指众生、菩萨诸差别性,谓循诸众生、菩萨之性而起差别。既循性而起,即非实有诸性,是以无取无证;意即谓不可以圆觉为所取所证之法,而以众生、菩萨为能取能证之人也。以在真如实相中──即圆觉自性上──实在无菩萨及众生可言。何以故下,文自征释。幻化非有自体,幻化当体即真。菩萨、众生皆圆觉循性而起之差别,故菩萨、众生之名,皆如幻化无体,幻化之体即是圆觉,非以幻化之体而别取证于圆觉。故云:菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。此从第一义真实相中观察,理智如是,无二无别。更设喻明之:眼根与见性平等无二,眼根不自见眼,以喻圆觉不自取证圆觉。是以于实相中,此圆觉性自平等,实无从生至佛之差别,非强使之平等也。故云性自平等,无平等者。今请另设一喻:譬如以金铸器,则杯也,盘也,诸相历然;但从金体上观,则平等皆金而无诸相,此一义也。

众生迷倒下,示差别所由来。未能发心,未悟圆觉,是名迷倒,即于一切幻化未能除灭。若已发心者,于一切幻化、或已断而除灭,或虽伏而未灭,伏断之功不等,则其行为乃有渐次可言。故云:于灭未灭妄功用中,便显差别。言妄功用者,二障苟未永断,皆得名妄也。至二障永断,是为寂灭。于是随顺觉性,绝诸对待,而能证智与所证理、平等无二,故云若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。以此由生至佛,渐次修进,可云差别,此二义也。下文即依此义,显示四种差别随顺觉性。

庚二  别明

辛一  答由生至佛之渐次差别

“善男子!一切众生,从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,是名凡夫随顺觉性。

此答由生至佛之渐次差别,即从博地凡夫说起,故云一切众生。众生从无始来,不了身心幻化,莫不执我,不知我无实体,执有我者,皆是妄想,故云妄想我。既执有我,必执我所,故云我及爱我者。西哲有言,世间一切皆可思议,唯我是神秘的,不可思议。其实、思想乃前后不同之心理作用,而无一贯之我体;但众生不知此是念念生灭前后不同的,是以起憎爱、耽五欲。故云:曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。五欲者,色、声、香、味、触为细五欲;财、色、名、食、睡为粗五欲。若遇下,明闻法开悟之人。众生一向执我,不知妄想念念生灭,若得善友之教,悟知净圆觉性,则此妄想起灭,亦可发明。起灭即生灭,既悟圆觉,复知生灭,则此生乃是忧悲苦痛之劳虑性,即可了知,故云即知此生性自劳虑。言性自者,谓非圆觉性随此生而劳虑,乃即此生之性自劳虑耳。此仅了知,未加修断,尚未足与差别之数也。

若复有人劳虑永断者,谓此等人于开悟圆觉之后,决知圆觉性不摇动,信能必证,此劳虑者性自劳虑,与圆觉性了无交涉,誓期永断,于是即得理解清净,故云、劳虑永断,得法界净。法界者,赅一切法而言,即谓于一切法得清净理解。法界净,亦称法眼净,即了知本无身心一切幻化也。顾虽有清净理解,但于事修未能相应;譬如只是意识之功夫,未能成智。此等人虽是随顺圆觉不相违逆,而不能自在随顺,故云即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此明初修,约十信位言,未接圣流,犹在外凡,故云此名凡夫随顺觉性。此其一。

“善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。

此菩萨,约三贤位人。前之净解,是比量所得,故事理未能相应。今修禅观以求实验,使从前比量的理解,成为实验到的现量见觉。顾此菩萨,虽于定中可以实验而断此解碍,但于散心时则不能。住者、犹须用功始得成此现量见觉之意,故云:虽断解碍,犹住见觉。即此见觉功用,足以为碍,亦于觉性未能自在随顺,故云觉碍为碍而不自在。此三贤位有定有慧,成就现量智,与前迥不相同,故云:此名菩萨未入地者随顺觉性。此其二。

“善男子!有照有觉,俱名障碍。是故菩萨,常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者;则以碍心自灭诸碍,碍己断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

见解为碍,仍是有照;犹住见觉,仍是有觉。以其仍须有照与觉之功用,故俱名障碍。此中菩萨,指登地以上之菩萨。不住者,不须用功之意。此菩萨不假功用而无时不照,故云常觉不住。照、谓所照之碍,照者、谓能照之觉。寂灭者,虽常照觉而无照觉之相,故云照与照者同时寂灭。此寂灭之相究如何耶?以喻明之:譬如人自断其首,在未断之初,首为所断,人为能断;首既断已,则能断、所断俱亡。菩萨灭碍,亦复如是。碍心、即有照有觉之心,故名碍心。先以照觉灭碍,故云以碍心自灭诸碍。在未灭之初,则诸碍为所灭,合喻如首;碍心为能灭,如人;及至碍既灭已,则此有照有觉之碍心亦无,如是能所双忘,即为照与照者同时寂灭之相。

修多罗教以下,显示地上菩萨从根本智亲证真如法性,便可不须依于经教,而能随顺觉性。标、如云目标,以指标示月所在处,意在使人因指见月;若已见月,则指之所标,自然无用。修多罗教,即经教,亦如标月之指。地上菩萨,既从自心之智慧证真如性,即如已能见月之人,则一切如来种种言说,亦同如标月之指而已,故云亦复如是。此明地上与地前位有浅深,故云此名菩萨已入地者随顺觉性。此其三。

“善男子!一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相犹如处空,此名如来随顺觉性。

此明佛地一切智智境界,性相事理无复别二,平等照了一切诸法。在此平等智慧之中,一切有为诸相,皆为圆满觉性,自在无碍。上自十信净解自障,三贤觉碍为碍,至入地常觉不住,虽已远离诸碍,但既离碍而常觉,则仍未免以碍为碍,未得圆融。今显佛地即碍即觉,乃为圆融自在,故云一切障碍,即究竟觉;所谓“从来真是妄,到此妄皆真”也。下更以对待诸法一一融归圆觉,以明佛智无碍。如正念相继、谓之得念,妄念若起、谓之失念,失念则系缚,得念则解脱;今以觉性平等绝诸对待,是以得失俱非,故云无非解脱。修法精进谓之成,退失谓之破,相待妄立,即无实义,而圆觉净性,无成与破,故云皆名涅槃。非愚无以名智,非智无以显愚,智愚假立,不离觉性,故云通名般若。菩萨成就者谓之正法,外道成就者谓之邪法,但有虚名,同惟觉性,故云同是菩提。无明名妄,真如名真,然而妄不离真,真外无妄,故云无异境界。菩萨度生示现种种顺逆境界,顺则戒、定、慧,逆则淫、怒、痴,若顺、若逆,无非方便,故云俱是梵行。所度众生,所严国土依正二报同是真如实性,故云同一法性。入尘度生,地狱不以为苦,天堂不以为乐,故云皆为净土。有佛性者,固可因其修德迟早成佛,即无性阐提,其本具性德亦未尝有失,故云齐成佛道。此等圆融自在无碍,为菩萨以还之所不及不知。今明如来随顺,故能融会,同归圆觉。故更总结云:一切烦恼,毕竟解脱。以上明佛地所证之境。

法界海慧者,此明佛地能证之智,如海之深渊莫测。法界、赅括一切法而为界,即一真法界,故称法界海慧。照了诸相犹如虚空者,佛慧照了凡夫、菩萨等诸差别相,犹如虚空不拒一切色相之发挥。如是自在圆融,名如来随顺觉性。此其四。

辛二  明顿根无层次之随顺

“善男子!但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门,信解、受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。

此节别明顿根无层次之随顺。最上根人,根性猛利,即渐次而无渐次以随顺觉性。此中菩萨及众生,即指此等根机之人。居一切时不起妄念者,遇境逢缘,不起 我法二执,谓随处了当,不更增生妄念,非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。于诸妄心亦不息灭者,不起妄念,亦并非全无妄心;但有心息妄亦是妄心,故云亦不息灭。住妄想境不加了知者,妄境缘生无性,虽任运而知而不加意计度分别,故云:不加了知。于无了知不辩真实者,无了知即是无计度分别,盖云虽无计度分别之心,而非辨别此是真实、彼是虚妄,故云不辩真实。彼诸众生,单指末世顿根,修佛圆觉之人。是法门、指无渐次之法门,谓独此圆顿根机之众生,为能闻此法门而起信生解,受以自修,持以教人,无所惊畏,非余所能也。如此即渐次无渐次,故不复有差别,故云是则名为随顺觉性。

“善男子!汝等当知:如是众生,已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成就一切种智”。

此更赞叹圆顿众生,文意易明。种智亦名一切种智,即佛智也。答语首明于实相中实无差别,而归结在顿机随顺之无渐次,又从而赞叹之。可见本经被机在顿,随在点出。

戊二  偈颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“清净慧当知!圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨、众生,觉与未觉时;渐次有差别。众生为解碍,菩萨未离觉,入地永寂灭,不住一切相。大觉悉圆满,名为遍随顺。末世诸众生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。供养恒沙佛,功德已圆满,虽有多方便,皆名随顺智”。

 

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