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大乘本生心地观经讲记(序品第一)

作者:佚名 发表日期:2002-05-24 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
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大乘本生心地观经讲记

(序品第一)

 

太虚大师讲述

二十一年十二月在闽南佛学院

 

 

 

甲一  教起因缘分

乙一  证信序

丙一  五重证信

丁一  略叙闻时主处

序品第一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

如是者,中国佛教诸大师略有八种释义:一、约信顺释,言如是者信顺之辞。二、约法性释,即法性为如,唯如为是。三、约真俗释,真不违俗名之为如,俗顺于真称之为是。四、约弟子释,阿难所说如于佛语、故名为如,为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释,阿难道佛所说之法,如佛所说不异,故名为如;如诸佛说是正非邪,故复言是。六、约佛及佛弟子释,言如是者,感应之瑞也,以言教出于感应,故言如是。七、言如是者,如斯之言是佛所说,故言如是,八、言如是者,指将传所闻之一部而言,谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述,今取如是一部经为如是。我闻者,依圆测法师说:谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我,耳根发识听闻所说,故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者,闻谓耳根发识听受,废别就总,故说我闻”。真谛三藏说:亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失,谓如是之法我亲从佛闻,非他展转传来的,所以名曰如是我闻。

一时者,据菩提留支所说有其多种:有一念时、一日时、百年时、一切时等。今言一时者,非此等时,正是如来说此经时。虽言一时,而不云某年月日,因人间天上的时间各有不同,如忉利天一昼夜,人间要历百年;又如中国阴历阳历并用,从阴历看来今天是十一月廿六日,从阳历看来今天是十二月廿三日,所以佛经上叙述佛说法的时候,都是浑然的说一时,而不肯定是在某年月日的。

王舍城,是地名,梵名曷罗阇姞利泗城,在中印度摩伽陀国。智度论说:‘是摩伽陀国王有子,一头两面四臂,时人呼为不祥,王即裂其身首弃之旷野。……以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。……见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城’,西域记里关于王舍城的名称亦有讨论,恐繁不述。

耆阇崛山,译鹫台山、鹫头山,山顶似鹫头故。古译灵鹫山,亦简称曰灵山,乃释尊说法最著名的场所。

以上闻、 时、( 佛、说法 )主、处,共为四重证信。

丁二  广列同闻诸众

戊一  圣众

己一  近眷属

与大比丘众三万二千人,皆是阿罗汉,心善解脱,慧善解脱,所作已办,离诸众担,逮得己利,尽诸有结,得大自在,住清净戒,善巧方便,智慧庄严,证八解脱,到于彼岸。其名曰:具寿阿若憍陈如,阿史彼室多,摩诃摩那,波帝利迦,摩诃迦叶,憍梵波提,罗波多,优楼频螺迦叶,那提迦叶,伽耶迦叶,舍利弗,大目犍连,摩诃迦旃延,摩诃迦毗那,真提那,富楼那弥多罗尼子,阿尼楼驮,微妙臂,须菩提,薄拘罗,孙陀罗难陀,罗侯罗,如是具寿阿罗汉;有学阿难陀等,各与若干百千眷属俱,各礼佛足,退坐一面。

以下乃证信序中第五引同闻众。同闻诸众,有圣众凡众之分,圣众中之近眷属众,即声闻众;大眷属众,即菩萨众。然此二众中先列声闻众而后列菩萨众者,即因声闻众时常闻佛说法,时常亲近于佛,为佛说法时之常随众;且又依佛律仪而行而修,故此名为近佛眷属,乃先叙说。菩萨众则不然,因诸菩萨时时遍游十方国土,亲近诸佛,时时本其大悲愿力普度一切众生,以及具大智慧,威力法财功德庄严,故不必常随佛后,因之立此名为大眷属。至于其余凡众,天龙八部,是佛说法时之外护眷属,而人非人等乃听佛说法之大众耳。此诸同闻大众,今在本经之首表列出来,并叙其名德者,因欲举出佛当时说法之情形,使未来之人对此经典倍生信心,了此经实从佛净法界中所流出也。

此所列同闻大众,其文非常繁多,范围亦非常广阔,所以,只把这经文读诵一遍,俾各人依此所举出之诸众,和法会殊胜之情形,各各摄心观想,于是灵山法会即显现在各人心中。所以把此同闻诸众,画作心地观会之曼怛啰,中间是佛,绕以近眷属之声闻及大眷属之菩萨,其次乃为天龙八部之外眷属,以至人非人等。若能作此曼怛啰之观想,则法会诸众一一明现目前矣。本寺最近曾做水陆道场,内坛中所陈列的诸佛菩萨声闻等像,亦即为一种之曼怛啰也。

心地观会曼怛啰:

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