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大乘本生心地观经讲记(观心品第十)

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 04:00:00 来源:佛学在线 人气:
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大乘本生心地观经讲记

(观心品第十)

 太虚大师讲述

二十一年十二月在闽南佛学院

 丙三 大乘不共法

丁一 上根大乘境(加行入根本)──观空前心相证心空性(相、性、禅、密)

观心品第十

此品所以名‘观心’者,正明‘心地观’也。此经初从狮子吼菩萨称赞如来时,曾告大众说心地观法:报恩品初,如来从三昧安详而起告弥勒菩萨,便欲直宣心地观微妙法,但因当时有妙德等五百长者之阻滞而未说,彼等见如来光中所现菩萨难行之苦行,乃至头目髓脑、妻子、财宝施于众生,故便问于如来,以说明不欲修菩萨难行之苦行,以为得果不及二乘之速,而又违父母之供奉,因此,如来为逗此机宜,而渐引于佛果菩提,遂不能不暂置称性顿宣之心地观微妙法门,而诱之以五乘共法、三乘共法,展转增进至于大乘不共之法,始能再说到心地,即此中观心品,及此后之发菩提心品、成佛品是也。报恩品渐说以来,固然亦是阐明心地观门者,然仅可作心地观微妙法门之方便;今此观心品,则正明本经心地观微妙法门之真实宗旨,即此经之所以得心地观之名也。心地观之‘心’,此品有详细之说明,今且依世俗圣教而略明之。

向世间一般人而问其所谓心者,则大多向胸部一指,显得心即在此色身之胸中。此乃五脏中之心脏,司全身血液之总机。凡勋物之生活,仗此心脏中枢不坏;若心脏中枢破坏,则其血液之运动亦随即停止,而此血肉之身随即死亡,故人身其余有所损伤,大都不能即死,一伤及心,即不能生存。此依色法所成之肉团心,其功用在于能统持血肉之身,为血肉身之中枢耳,非此中所观之心。但可作心之一种比喻,以其位居血肉之中枢而又能统持血肉身体之全部机关,亦如在万法中以心为主,一切法为心之所摄持也。

复次、世间学说所研究到之心,如心理学所言,是以能缘境界了知种种相者为心,此是依缘境之功用而能了知一切万物之别别相者以为心,即成唯识论所谓“了境为性相”之心。此即心与物相对者,因之而成为现代泰西所谓之唯心论与唯物论,彼此对立,此以心理学所说之心未详尽耳。佛法说,三乘则有眼、耳、鼻、舌、身、意之六识,大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八种识;此皆以缘虑了知为心,其义犹未圆满穷尽也。

复次、心之特义在于‘集起’。小乘六识、大乘八识,本是心之别名,而此心之一名且可通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义,未明以积集种子习气而起现行为心之义。此义,即于第八阿赖耶识正得心名,因此识最为深细而能积集万物之种子,万物之种子莫不含藏于此识中,一切万物莫不由此识而生起现行。此即名之为‘集起’心,即此经中以心喻地者是也──如地能积集一切草木种子而生起一切草木也。

尤有更进一层之心义,即是以一切法真实性为心,乃说心之体性为心。依此真实性为心者,则如楞伽经所谓之‘真识’,及他经中所谓‘真心’、‘自性清净心’等,皆此真实之心。即先观一切法皆唯心,而进观心之真实性即一切法之真实性。此即是所观之境心,即真如法界;而能观之智,则下文发菩提心中所明之四种自悟心,即是能观之心,凡夫初修行者,依六识相应之定慧而为能观之智;到证得真如法性时,则成为妙观察智、平等性智之能观自心,此即观心之大意也。

依科判说,此唯是大乘不共法;此经虽通明五乘共法、三乘共法,但到此时期则超过人天、二乘,而成为独菩萨所修之法也。在此大乘不共法中,共有三品,第一即是此品,科曰上根证大乘境。此中之上根,并非对五乘、三乘曰上根,专就大乘中上根利智顿超直往之菩萨言。前所说之菩萨,是由初闻法而渐入十信、十住、十行、十回向以讫于四加行而证入见道,此即是从五乘共法、三乘共法而渐入大乘不共法者,此名渐悟大乘菩萨。而上根智直往之菩萨,即可直从此观心品而发心,顿超十信、十住、十行、十回向,由四加行修观,观诸法性相一切皆唯识,而证得诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨,从初发心不经历十信等位之阶级,便能由加行而入根本者,此则名为顿超菩萨。正科之旁,加有‘加行入根本’者,即明此经从厌舍品、无垢性品而修十信心,再由阿兰那品、离世间品进而修十住,更由厌身品而修十行,复于波罗密多品、功德庄严品而修十回向,乃于此品起加行而证入根本无分别智。此科之所明,即接引十回向菩萨,于暖、顶、忍、世第一而加功用,以期证入初极喜地。在此正科之下,又注有‘观空前心相证心空性’者,此即正明四加行入根本智义。因在此尚未证生空法,但依二空胜解而修一切观行,以期证得二空之智,通达诸法实相。由此未证二空之根本无分别智,尚在证空之前,故谓之观空前心相,即证空前观一切法皆识所变,一切心心所法皆如幻化刹那生灭。此品文殊师利与如来问答中,广明所观之一切诸法皆识所现,而能观之心亦毕竟空寂,即初观所缘境无进观能观之心亦无,即能所皆空;更进而空相亦空以明一切法皆是心真如性,将心相究竟空去以证入真如实性也。禅宗所谓明心见性,正是此品所明,于此再以大乘各宗义而明之,故注有‘相、性、禅、密’,以示本品之纲领。‘相’,指大乘法相唯识宗之所明,即是所观空前心相;此科中之‘正说法本’,及‘问答抉择’中之‘喻明其相’等,皆大乘法相唯识之义。‘性’,即大乘法性空慧宗之所明,即是诸法皆无所得而毕竟空,此科中之‘空显其性’是。‘禅’,即大乘禅宗之所明,即言语道断、心行处灭、离四句、绝百非而唯证相应者,此科中之‘直指法界’,正显此意。此品之末,更有‘咒印’一科,明大乘密宗之义。由此,在此一品之中,含有大乘相、性、禅、密,然此品所正明者,在相、性、禅,至密宗之义,在成佛品始正明之,今但作此品之助道,故依此四宗之义而观此品也。

戊一 长行

己一 文殊启请

尔时、文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌白佛言:“世尊!如佛所说,告妙德等五百长者:‘我为汝等敷演心地微妙法门’。而此道场无量无边人天大众,皆生渴仰,我今为是启问如来:云何为心?云何为地?惟愿世尊无缘大慈、无碍大悲,为诸众生分别演说,未离苦者令得离苦,未安乐者令得安乐,未发心者令得发心,未证果者令得证果,同于一道而得涅槃”。

从尔时文殊至白佛言者,即文殊菩萨要启请如来说心地观法,作一种最尊重恭敬之仪式。文殊师利即妙吉祥,妙吉祥者,是超过一切之吉祥,是不可思议之吉祥,亦即“不于其中起分别,是故此中最吉祥”之吉祥。此吉妙祥智,从初发心乃至加行证入根本,以及最后证入金刚喻定证入佛果菩提,无不依此而得成就;此品正明从加行无分别而入根本无分别,依妙吉祥之智其义尤显。从世尊至皆生渴仰者,即文殊菩萨仰白于佛,代表在会诸众,以启问心地之义。因佛前于报恩品中,为弥勒菩萨──彼时虽告弥勒菩萨,而弥勒菩萨久已明得心地法,其实正为妙德等长者 及在会中未明得心地者而说──宣说心地微妙法。而彼时妙德长者等机尚未熟不堪听闻,今则因如来广明诸法,在会大众根性皆熟,故皆生渴仰而欲听闻如来心地妙法。我今为是至云何为地者,正明文殊菩萨代表大会,请问‘心’‘地’之义。惟愿世尊至而得涅槃者,希求如来演说以令众生离苦获益。所谓无缘大慈无碍大悲者,缘即生缘、法缘之义,生缘乃所缘之境,因众生不明生空之义而受诸苦,三乘圣人湣之而说生空以令其离苦;法缘,因众生未明得一切诸法空无性之旨,故佛菩萨悯之而说法空之法,以令其明得诸法空性。无缘大慈悲,则唯佛果任运而起不待于缘,如日当空遍照一切,而此无缘大慈悲亦如是,不加分别观待,自然任运而起,故名无缘大慈。无碍、无缘可互用。因佛能行无缘大悲故,则能拔众生三界生死之苦;因佛能行无碍大悲故,则能令众生得大乘解脱之乐;以及能令众生发大菩提心而证大乘无上佛果也。此中所谓同于一道而得涅槃者,即是二空所显之涅槃性也。

己二 世尊许说

庚一 印许乐闻

尔时、薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印,印文殊师利言:“善哉!善哉!汝今真是三世佛母!一切如来在修行地,皆曾引导初发信心,以是因缘十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相,请问如来不思议法。谛听!谛听!善思念之!吾当普为分别解说”。“唯然!世尊!我等乐闻”!

此明如来以智印于文殊师利,即明如来以智印可请问者而后说法。大妙智印者,是如来于三僧企耶所修不思议之最广大智,因圆果满而得者。以之印于文殊师利,明文殊师利问得契机契理。文殊师利能以大智而引导众生成等正觉,故称之为三世之母。母者,即以喻明。如今世有技术等之人,凡受业于质其者,则称为师。文殊师亦复如是,能引导初发心菩萨究竟成佛之智,如母之能生子,故名三世十方如来之母;以其能引导初发心,依其妙吉祥智而究竟成佛故也。此义在华严经,从初修十信时,与经十住、十行、十回向于加行入根本时,及至于究竟成佛时,皆以文殊师利之妙吉祥金刚智而为智。无著菩萨之金刚经论,亦明从初发心乃至究竟成佛,皆不离于金刚智。彼以金刚杵为喻,中细而两端粗,此即表示从‘加行入根本’位,在中间最细小,因真见道赤裸裸唯根本智,正能表显无分别智最纯净相。在杵之两端,虽皆粗大贯彻上下者,然无不以中钴为根本;智亦复如是,亦是以世第一后一刹那之根本无分别而贯彻加行无分别、及后得无分别。故原始要终,其中心点皆不离文殊师利之妙吉祥智也。文殊师利为三世诸佛之母,是久已成佛者,但因本愿力故常现菩萨相而为众生请问如来耳。谛听谛听至分别解说者,是如来许可为说,嘱文殊师利等静听思惟。唯然世尊我等乐闻者,是文殊师利等答佛欢乐听闻。

庚二 显能说佛

尔时、薄伽梵妙善成就一切如来最胜住持平等性智,种种希有微妙功德;已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印,已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智;已能安住无碍大悲,自然救摄十方有情;已善圆满妙观察智,不观而观不说而说。

此经之特胜,在文义分齐明显。例如此品是从加行而入根本,故其说法之佛身,即不同于前数品中说法之劣应身佛,而特标显佛之胜妙德相,以明是胜应身佛或他受用佛所说之大乘不共法。此显胜应身佛为加行菩萨说,不同前为十信、十住、十行、十回向说法之劣应身佛,故此文中显如来五种德相:第一、成就最胜住持平等性智,即明从加行入根本已,所见之佛即地上之他受用佛,虽尚在加行位,已邻近于见道,故所见胜应身亦近他受用身。故此佛能显之智,是平等性智而又显现初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。平常说法之劣应身佛,是人相所成之佛,此在地前菩萨亦能现之;而胜应身佛,则非地上他受用佛不能显现。第二、获得决定胜法大乘智印:即决定证得胜义谛法之无分别智,印证诸法不生不灭;此即大乘之一法智印,不共于二乘之三法印也。第三、圆证金刚秘密殊胜妙智:此为如来所独得之金刚智,唯如来究竟证得。言秘密者,唯佛与佛,乃能究竟同喻。其殊胜者,超过二乘乃至金刚心前之菩萨,故唯佛与佛乃能具此金刚妙智,其意即在不受熏变。金刚心之菩萨,犹有断除微细烦恼之熏变,故非大乘极果,则不具金刚妙智。第四、安住无碍大悲:即与前之无缘大慈、无碍大悲之义同。既能安住无碍大悲,则当然能救摄有情。第五、圆满妙颧察智:此智慧观众生之机宜,兴教化而说法度之。但虽是观机说法,而其观智出于任运自在,故成不观而观。其说法不决定用于声教,即行、住、坐、卧四威仪皆是说法,如佛在灵山拈花微笑,彼时金色头陀便证得不立文字之第一义谛,在禅宗竖指低头,皆成不说而说之法。此后,皆明依究竟之佛,现邻地上之佛相,而说入初地之法也。

庚三 赞所说法

是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!此法名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路,此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫,此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处,此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师,此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿,此法能生十方三世一切诸佛功德本源,此法能销一切众生诸恶业果,此法能与一切众生所求愿印,此法能度一切众生生死险难,此法能息一切众生苦海波浪,此法能救苦恼众生一切急难,此法能竭一切众生老病死海,此法善能出生诸佛因缘种子,此法能与生死长夜为大智炬,此法能破四魔兵众而作甲胄,此法即是正勇猛军战胜旌旗,此法即是一切诸佛无上法轮,此法即是最胜法幢,此法即是击大法鼓,此法即是吹大法螺,此法即是大师子王,此法即是大师子吼,此法犹如国大圣王善能正治,若顺王化获大安乐,若违王化寻被诛灭”。

在未说法之前,先赞叹所说之法,故名赞所说法。在此赞所说法之文,共有二十五义。此法名为十方如来最胜秘法心地法门者,此是与加行位邻近地上所见之他受用佛所说之法,非二乘之所了知,亦非地前菩萨所了知,其究竟唯在功圆果满之佛陀,始能得知,故此心地法门为诸佛之秘密境界,为十方如来所依者也。其次、则为上根利智之凡夫入如来地之顿悟法门。又其次、则为菩萨趣入大乘真实法性之正路。又其次、则为三世如来之自受用净土,安住于此心地宝宫,则为如来之一真法界土,而为四智菩提之所缘。又其次、则为如来宝藏,能饶益有情,能与以出世之宝而使有情出生死之苦。又其次、则为引诸菩萨到色究竟自在之处,此明菩萨将成佛时,位居色究竟天上,超过三界,坐大宝莲华成佛果菩提。又其次、明此心地观法,能引导佛灭后之菩萨至于佛果菩提。又其次、则为能雨出世间之七圣法财,如世间之摩尼珠,能满足众生之需求。又其次、则为能生一切诸佛功德本源,即是依心地法而作所缘缘、增上缘,则无漏功德种子皆从此生。又其次、能消众生诸恶业果,即明一切恶业皆由心生,修此心地观法则诸恶业即能销殒。又其次、能与众生之愿印,正明此心地观如摩尼珠而能满众生之愿望。又其次、能度众生生死险难,息众生苦海波浪,救众生苦恼,竭众生老病死海,皆是断除烦恼而出三界之生死大海,得佛果之常乐。又其次、能产生佛果之无漏亲因缘种。又其次、能作灭众生生死长夜之大智炬,以令此心地光明。又其次、则能作破魔之铠甲,而灭除烦恼魔怨。又其次、则明修此法如得军中战胜之旌旗,则其军威严整;心观亦然,在未作心地观之乱心,则如败北之兵紊乱无章,而正修心地观时,则心与境皆寂静不乱。又其次、明此法是一切诸佛无上法轮,即是明证得果者,皆必转大法轮而说此法也。又其次、明此法如幢,为三乘之所瞻仰故也。又其次、明此法如击大法鼓,吹大法螺,正如军中所用之锣鼓,在战场敲动,能令三军向前杀敌;此心地观亦然,修此观时,则能破除烦恼之敌。又其次、明此法是大狮子王,大狮子吼,狮子是百兽之王,此是显体;吼是显用,即狮子吼声百兽惊恐。此法亦然,其位则众法中尊,而用则能摧伏外道。最后明此法如圣治世,若能顺其教化,则便得利益安乐,否则便遭诛灭。此法亦然,若能依心地观而修行,则能发生一切利益安乐,否则便常沉沦于生死大海之中,为魔王之所杀害。

庚四 正说法本

“善男子!三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生,如是心法,生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。一切凡夫亲近善友,闻心地法,如理观察,如说修行,自作、教他、赞励、庆慰,如是之人能断二障,速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提”。

此中从善男子三界之中至永处缠缚者,正明若能观心则能出苦得乐,盖心是一切诸法之根本。三界者,在此欲、色、无色三界之中,共有九地,或分二十五有。此依正果报,由福业、非福业、不动业之所招感,皆有漏之业果。其最大之发动力便是无明,此即是心所法之一,即与前七识心王而起,依第八识心王而存,故三界一切有漏业果,皆是从心而生,以心为主。故诸法中,八识心王最为强胜;属从于心王之心所次之;又其次则为色法,由此色法是为心心所之所变现及所了知缘虑分别故也;又其次则为不相应法,因此法是由上之心王心所色法三种上所现之分位。此即五位百法中前四位之九十四有为法也。故三界有为之法,皆以心王为主;欲离去三界生死,解脱无为,则必先观察自心。观自心既明,便能究竟解脱,否则便长沦于三界生死之中。故欲求解脱三界生死之缠缚,必须修此心地观,而观三界有为之法皆因缘所生,而缘生本无自性。能如是观,则便能了知诸法毕竟空无自性之义,此所以能观心者便能究竟解脱。此种观法,在大乘性相义中,遍观诸法缘生无性,性体空寂,即是法性宗义。法相宗则先观一切法皆唯心之所变现,不离于心,即所取之境无;次观能取之心亦无,以及心境皆空而证诸法真实法性。此中空无性义,亦与性宗无二,不过作观之法稍不同耳。因性宗是直观法空真如,而相宗先观一切法唯识无自性,而渐空境空心以成毕竟空耳。然修观须摄心令定,一切法莫妙于观心,以心为胜故;若从余法观缘生无性、平等真如,则常落于分限之中,不能究竟通达,观心地则不落此境限而能扼诸法之要也。次譬如万物至心名为地者,正明地能生万物,如心能染净诸法。成唯识论对于心性本净义,有二种解释:第一、即以心之真如性而言本净;第二、是以即心自体而言本净,此明心之自体随善、恶、无记三性之心所有法而支配,设无不善性与无记性之心所法相应于心王,则心王之自体亦即本来善净。且如修五重唯识观中,亦显心之自体本净义:第一、遣虚存实,即遣去遍计所执心外虚妄不实之诸法,而存心内诸法;第二、舍滥留纯,即舍去四分中之第一相分以免滥同外境,而留能缘虑之内心;第三、摄末归本,即自体分所变之见相二分而泯归于自体,因二分是用,自证分是体,见分多有非量,而自证分则纯是现量故;第四、隐劣显胜,此即收一切心所而专显心王,以显心体本净之义。如此,则心王非善、恶、无记之三性,而随诸心所以成善、恶、无记耳,故心能生世间、出世间,善恶五趣乃至如来。谓依无明等之心所,则生世间不善、无记之法,而成五趣之众生;若依信、勤、念、定、慧之五善根,乃至三十七菩提分法,四谛、十二因缘、六波罗密,修习而对治无明,则成出世无漏因果而成有学、无学、独觉、菩萨、以及如来。故在三界中之心,亦如地之能藏万物,故以心而喻之为地,能发生染净诸法也,从一切凡夫至三藐三菩提者,此正明众生依此观自修习并教他者,能证无上菩提。此品明上根利智之凡夫,常亲近善友,依善友所教之心地观而如理修习,且又将所诠之教义而教化他人,则便能证入大乘境,断除二障,速成佛果菩提。故此心地观,正大乘直往菩萨所修之法门,而其教义则正是由大乘相性之法而入于禅宗顿悟之门者,且又附有密宗之咒印也。

庚五 问答抉择

辛一 文殊问难

尔时、大圣文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说唯将心法为三界主,心法本元不染尘秽,云何心法染贪嗔痴?于三世法谁说为心?过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内性不可得,诸法之外相不可得,诸法中间都不可得;心法本来无有形相,心法本来无有住处,一切如来尚不见心,何况余人得见心法?一切诸法从妄想生,以何因缘今者世尊为大众说三界唯心?愿佛哀湣,如实解说”!

此段根据前文,特提“唯将心法为三界主”的问题来讨论。先把心的范围指实,而“心法本元不染尘秽”,指心自体,亦通真实性言。如胜鬘经亦论到心性本净,非烦恼所染,是烦恼与心性不相应故。既然“心性本净”,“不染尘秽”,为什么又染贪、嗔、痴呢?这贪、嗔、痴的三毒,难道不是尘秽吗?不但此也,且又唤什么作心?如以过去心为心,可是它已经过去了,残灭得连一撮遗灰也没有;若说未来的吧,它还在未来,没有生起;至于现在呢,又未免‘昙花一现’之憾,因为现在心刹那生灭,没有一刻儿暂住下来。而且,在诸法内找不到心的性,在诸法之外找不到心的相,如果想在诸法的中间找到心,这是绝对不会有的事,因为诸法本身根本就是如幻如化的假相。诸法是如幻如化的假相,当然是没有心的,由此推论到不但说不上心为万法之主,而且什么是心都还有问题。记得禅宗二祖慧可见达磨云“我心未宁,乞师与安”!达磨云“将心来与汝安”。慧可云“觅心了不可得”。达磨云“与汝安心竟”。所以横遍十方、竖穷三世,任你怎样底寻找它,终寻不得它的住处,一切诸佛尚且无心可见,何况住在浅薄凡夫地位的我们呢?这心等一切法,文殊以妙吉祥智而观之,皆不可立,不可施设,毕竟空故无由得见,见为诸法皆不过妄想分别而已。这是观三性中遍计执所执的虚妄相,故一切诸法皆由虚妄计度而现起。然则佛说“三界唯心”,其理由究竟安在!这质问之提出,正为显出为三界主的心,是如幻如化底不可捉摸的。所以请佛如诸法实相而为解说。

辛二 世尊解说

壬一  印许所问

尔时、佛告文殊师利菩萨言:“如是!如是!善男子!如汝所问,心心所法本性空寂,我说众喻以明其义。”

善男子!你所请问的意思,是如法如理的请问,因为心心所法的本性本来是空寂的的无形相无住处。若有形相住处,则变为死法了。心的空寂性,固然是不垢不净不不增不减,为启迪众生,明“心外无别法”,所以说“心法为三界主”。

壬二 喻明其相

“善男子!心如幻法,由遍计生,种种心想受苦乐故。心如水流,念念生灭,于前后世不暂住故。心如大风,一刹那间历方所故。心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。心如虚空,客尘烦恼所覆障故。心如猿猴,游五欲树不暂住故。心如画师,能画世间种种色故。心如僮仆,为诸烦恼所策役故。心如独行,无第二故。心如国王,起种种事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。心如埃尘,坌污自身生杂秽故。心如影像,于无常法执为常故。心如幻梦,于我法相执为我故。心如夜叉,能啖种种功德法故。心如青蝇,好秽恶故。心如杀者,能害身故。心如敌对,常伺过故。心如盗贼,窃功德故。心如大鼓,起斗战故。心如飞蛾,爱灯色故。心如野鹿,逐假声故。心如群猪,乐杂秽故。心如众蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝触故”。

此中有二十六种比喻,于此分别解说。一、心如幻化:并没有坚实固定的体性和形相,像玩把戏变戏法一样,把一条小白手巾变成兔子,而众缘所生起的诸法都是如此,心法亦然。若了知幻化之法,则心地廊然清净一尘不染;若不了知,于是虚妄分别现起种种心相,在心所法中则有想受等种种苦乐生起,这都由虚妄分别的习气而现起的。二、心如水流:前六识有时或起或不起,是有间断的;而第七、第八识是无有间断的,但念念生灭,如长江之水后浪推前浪,滔滔底流动,前刹那的水决不是后刹那的水。三、心如大风:如眼识生起,凡有所看见的东西都看见了;其余诸识亦然。四、心如灯焰:若没有油和炷等众缘,不会有灯焰的现象生起。五、心如电光:这是以空中的电光为比喻,不久住故,正所谓‘昙花一现’。我们心中常有妄想生起,倘若回光返照,就马上消灭了。六、心如虚空:他的自体本来是净的,但被客尘之所染污所以不净。七、心如猿猴:在山树林间,由此树跳至彼树,来去无有休息。八、心如画师:如华严经云“心如工画师,善画诸世间”。世间五蕴诸法尤其是色法,皆由虚妄分别的心,描写种种的境界出来。九、心如僮仆:虽然“心法为三界主”,但好像仆人差不多、跟著贪、嗔、痴三毒法后面跑,忙得不亦乐乎。佛典里有把十种烦恼名十使的,俱舍论以见思之惑立九十八使,使者令也、役也,这颗心完全被烦恼所驱使,不自由而形成阶下囚了。十、心如独行:诸识在每一刹那之顷,自类的只有一个心王生起,决不能有两个心王并驾齐驱。十一、 心如国王:烦恼诸心所现起,皆由心王所统辖,一切事法由心转变。十二、心如怨家:这个心能使身堕诸地狱,受诸苦恼。十三、心如埃尘:能生种种烦恼,暴风雨也似的袭来,令身不得安乐。十四、心如影像:于无常法颠倒而执常。十五、心如幻梦:于各种幻化境界,执著为我。十六、心如夜叉:起诸多不善的心作用,毁坏善心功德之法。夜叉能食人,而恶心把各种功德之法,都吞灭完了。十七、心如青蝇:一味地贪人世间五欲之乐。十八、心如杀者:如贪心生起,能使你堕诸恶道,不管你生与死,这不是同刽子手一样吗?十九、心如敌对:只要你稍有不景气象,他就‘趁火打劫’,要来损害你。二十、心如盗贼:凡是功德善法,都被他偷得空空如也。二十一、心如大鼓:世界各种思想言论以及刀兵等种种的斗争,皆由内心发动而生出来。二十二、心如飞蛾:如蛾赴火,自烧自烂,此心贪求五欲亦然。二十三、心如野鹿:鹿本住在深山幽闲自在,而猎人入山打鹿,假作鹿鸣,鹿闻同类声音,被骗出深崖幽谷之间,致有伤身失命之不幸事。二十四、心如群猪:喜欢在污泥水中游戏,而心常与烦恼相应亦然。二十五、心如众蜂:专贪采蜜味,为虚荣而忙个不止。二十六、心如醉象:白痴似的逐他的淫欲,因此致被活擒。

壬三 空显其性

“善男子!如是所说心心所法,无内、无外、亦无中间,于诸法中求不可得,去、来、现在亦不可得,超越三世非有、非无。常怀染著,从妄缘现,缘无自性,心性空故。如是空性不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常,本无生处亦无灭处,亦非远离非不远离”。

这心心所法,没有一定的所在,也没有内外中间的相状表现。若说是有内,即是空的;若说是有外,究在什么地方?毕竟求不得他的实在体性。而且、求之于三世固不可得,即求之于超越三世亦不可得。这三界有漏的心是染污的,由虚妄分别而生起,依遍计执的习气而生起,所以无固定的自性,一切毕竟无自性。如龟毛是空无所有,以龟毛织的布更加空无所有;所以心的体性是空,一切法皆以空为自性。要以龙树八不中道义而显心的如实的体性。

壬四 直指法界

“如是心等不异无为,无为之体不异心等,心法之体本不可说,非心法者亦不可说。何以故?若无为是心,即名断见;若离心法,即名常见:永离二相不著二边,如是悟者名见真谛,悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂,无为法中戒无持犯,亦无大小,无有心王及心所法,无苦无乐。如是法界自性无垢,无上中下差别之相,何以故?是无为法性平等故,如众河水流入海中,尽同一味无别相故。此无垢性非实非虚;此无垢性是第一义,无尽灭相体本不生;此无垢性常住不变,最胜涅槃我所净故;此无垢性远离一切,平等不平等体无异故”。

心之体相如幻本空,在前面已经说过,故心法即是无为法。但无为法亦不即是心,不过无为无可说而心亦无可说,所以无为即心心即无为。为什么不可说心是无为?若说无为是心,是名断见,心生灭故;然又不可说离开心法而另有所谓无为法者,倘若另有心外的无为法,则又变成常见了。所以,舍二边而达中道,若能亲证得中实真理,了悟世间执有无的法执,是名贤圣。但贤圣亦性本空寂,俗谛中说圣说凡,第一义谛亦无圣凡可得。梁武帝问达磨曰:“朕即位以来,造寺度僧写经不可胜纪,有何功德”?达磨答:“并无功德”。武帝问:“何以无功德”?达磨答:“人天小果有漏之因,如影随形,虽有实无”。武帝问:“何谓真功德”?达磨答:“净智妙明体自空寂,如是功德不求于世”。武帝问:“如何是圣谛第一义”?达磨答:“廓然无圣”。由此,正明第一义谛凡空圣亦空。这即是离言自证之无为法界,在此无为法界中,戒无持犯,乘无大小,既无心心所法,亦无苦乐享受,而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界,因为凡圣平等,也就没有染净。因为自性无垢,既无垢亦无净,无有差别,平等平等,譬喻众多的水流入大海里去了,皆是一样的味道。所以此无垢性,非实非虚,是最胜义,无尽亦无灭,常住不变,所谓最胜涅槃,是最胜智。一切法既无我所相,所以我所净,遍法界都是平等,亦不离一切不平等外另有平等可施设,所谓‘离四句、绝百非’,要自心各各亲证相应,非言语所能诠表。从观心地见本来空寂所显的真实性,当下成佛,这是禅宗独有的法味。如六祖慧能的:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”偈,五祖宏忍抹去云“亦未见性”。以犹是此经空显其性之义。到了听到“应无所住而生其心”──金刚经文──六祖才廓然大悟:自性无有动摇,具足无量功德,才见性成佛,方是此‘直指法界’之分齐。

庚六 结应修习

“若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当一心修习如是心地观法”。

这是结论上面所说的种种法,是出家菩萨应当修习的法,即是心地观法,假若要求得无上佛果的话。

戊二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“三世觉母妙吉祥,请问如来心地法,我今于此大会众,开演成佛观行门。此法难遇过优昙,一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉,无不从此法修成;我是无上调御师,转正法轮周世界,化度无量诸众生,当知由悟心地观。一切有情闻此法,欣趣菩提得授记;一切有缘得记人,修此观门当作佛。诸佛自受大法乐,住心地观妙宝宫;受职菩萨悟无生,观心地门遍法界;后身菩萨坐觉树,入此观行证菩提。此法能雨七圣财,满众生愿摩尼宝;此法名为佛本母,出生三世三佛身;此法名为金刚甲;能敌四众诸魔军;此法能作大舟船,节渡中流至宝所。此法最胜大法鼓,此法高显大法幢,此法金刚大法螺,此法照世大法炬。此法犹如大圣主,赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田,生成长养依时候。我以众喻明空义,是知三界唯一心,心有大力世界生,自在能为变化主。恶想善心更造集,过现未来生死因,依止妄业有世间,爱非爱果恒相续。心如流水不暂住,心如飘风过国土,亦如猿猴依树戏,亦如幻事依幻成,如空飞鸟无所碍,如空聚落人奔走。如是心法本非有,凡夫执迷谓非无,若能观心体性空,惑障不生便解脱”。

三世觉母妙吉祥等四句,是说为三世佛母的文殊菩萨,以妙吉祥智观众生的痛苦,而为众生启请释迦如来说心地观法门,从此法难遇过优昙,至生成长养依时候一段,赞是佛所说的法。此心地观法是难逢难遇的,如没有殊胜的因缘,是不易听闻的。诸佛菩萨之所以能证得菩提果位者,无不由此心地观法修习而成。如我人要想利益同类有情或异类有情同时还要享受种种法乐,非修习此心地观法不可。从我以众喻明空义至爱非爱果恒相续八句,乃明三界唯心的意义,所谓心为变化主。在成唯识论三能变中讲得很详细,第八识多异熟性,第七识恒审思量,前六识了境相粗,这都与善恶相应造作种种的业因,而感受人、天、地狱爱非爱的果报无有间断。从心如流水不暂住至如空聚落人奔走的六句,是喻明其相。末后,如是心法本非有等四句,是明空显其性。本来心性空寂无所有,凡夫众生执迷不悟,以为有什么外境和内心,于是沉沦生死苦海无有出期。若能观心体空,一切烦恼无不解脱,如做梦的心是空的而梦境亦然。

戊三 咒印

尔时、如来于诸众生起大悲心,犹如父母爱念一子,为灭世间大力邪见,利益安乐一切有情,宣说观心陀罗尼曰:“唵室他波罗二合吠惮迦卢弭”尔时、如来说真言已,告文殊师利菩萨摩诃萨:“如是神咒具大威力,若有善男子、善女人持此咒时,举清净手,左右十指更互相叉,以左压右更相竖握如缚著形,名金刚缚印。成此印已,习前真言盈满一遍,胜于读习十二部经所获功德无有限量,乃至菩提不复退转”。

此品虽有真言咒印,不过是方便助道而已,下面两品──发菩提心品和成佛品以真言咒印为主要义,故此品应观察为直往菩萨所修的法门,如上根大智的菩萨修行波罗密多门,从无分别智而证入真实法界,所以此咒印但为上根利智的人修习心地观的助道的法门。如楞严经之有楞严咒,则是辅佐修习三昧法门的殊胜助缘,与发菩提心品的咒印相当。如来之所以说此咒印,乃是以大悲心而说的,为要灭除世间一切邪知邪见,使众生皆得安乐。而咒的文字,不是解说是秘密的,但可以依法去读诵修持。当知此咒印是无漏法的真名句,是示佛证法的,若能如法如仪去读诵修持,则所获的功德非人天小果的功德可比拟。有一天,佛拈叶一片在手,问阿难曰:‘是我的手上叶多?抑山中树木叶多’?阿难答:‘手上叶少,山中树木叶多’。佛云‘我说的法如手上叶少,但佛智所证的法如山中树木叶多’。因为在名言力面,终难免落于边际,直示亲证的法是圆融无碍而圆满的。