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第四章 大乘法义之解释(第一项 总说──一心二门)

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第二节  显示大乘正义

第一项  总说──一心二门

显示正义者,依一心法有二种门。云何为二?一者心真如门,二者心生灭门;是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。

本论‘显示’大乘法的‘正义’,是‘依’于众生心。众生心,即‘一心法’。从本论的观点说:世间法出世间法,唯是一众生心,所以说依一心法。依一心建立一切法,从二门去说明,即:‘一者、心真如门,二者、心生灭门’。本论的二门,不要以为生灭专约事相、差别说,真如专约理性、无差别说。本论说生灭,即说到真如;说真如,也不离生灭;这著重在不异的不一不异的论法,与唯识者(著重在不一的不一不异)不同。我在中观今论说到,生灭应分为三种:一、刹那生灭,这是约一刹那间即生即灭义说的。二、分位生灭,这是约(如有情的)从生到死的一期生灭说的。三、大期生灭,即缘起法所说的“此生故彼生,此灭故彼灭”的生灭。这生灭,即含摄了流转与还灭。流转,依众生生死相续,生生不已说;还灭,约出离生死得解脱说。所以,缘起支中的生灭,生,不但是生死的初生,指这生命的生生不已;而灭,却是约究竟证得出离生死说。流转与还灭,这二门是佛法中最根本的;即说明众生为什么而生死流转的,及如何才能断除生死而证灭与成佛的。阿含经的十二缘起和四谛,都是说明这二者。大乘佛法的特点:重在说明即生死流转法中,当下即是不生不灭。所谓了生死,得解脱,证涅槃,都不是把什么东西灭掉了。还灭,是缘生幻有的还灭,而实意味那寂灭的法性。是在这生灭法中,体证那究竟真实的法性,即是诸法的本不生灭性。这是大乘佛法的共义。所以,从生死流转边说,众生是有死此生彼的生灭现象的;从涅槃还灭说,虽依灭显寂灭,而实众生本来是不生不灭的。本论的二门,就是从众生心的本性不生不灭义,立心真如门;从众生心的流转还灭义,立心生灭门。所以,本论生灭门的生灭,不是但指刹那、分位生灭;也是于生灭(生)流转中,依本不生以说到还灭,还灭而无所灭的真如性。真如门中,也不是专明真如而毫不涉及生灭的;生灭何曾离真如而有?因此,本论依一心法有二种门,而‘二种门,皆’是各‘各总摄一切法’的。不像唯识者说,真如门只摄真如性,生灭门只摄(刹那)生灭有为事。本论虽分二门,而二门是都能总摄一切法的。真如门中,虽摄生灭法而以真如为本,故名心真如门。生灭门中,虽摄得真如性而以生灭事为重心,故名心生灭门。

二门(真如门和生灭门)各能总摄一切法的理由,是:‘以是二门不相离故’。即由于真如不离生灭,生灭也不离真如。如心经说:“色不异空,空不异色”。依这二者的不相离,所以说各能摄一切法。唯识家的依他起,专从生灭缘起义边说;圆成实,即从依他起法上远离遍计所执说。在显示圆成实性时,虽也说:圆成实与依他起是不一不异的;但在说明依他起时,怎样不离圆成实,唯识家总是不讲的。本论的体系,与唯识者不同:真如不离生灭而显出,生灭也不离真如而成立。在这点上,本论与中观宗的意见相同:中观者明空,就要依于缘起;缘起,也要依于性空──当然有著重大的不一样。

有人疑问说:本论前面讲过:“是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故”。为何这里说“是二种门皆各总摄一切法”呢?如二门皆各总摄一切法,岂不是生灭门中也能显体;真如门中也能显相用吗?这样,论文岂不是自相矛盾?答:显与摄,是不同的。皆各总摄的摄,是就二门的彼此相关说;即示、能示的示,是从表现二门的目标说。所以约显示说,真如门中示体,生灭门中示自体相用;约相关相摄说,二门皆各总摄一切法。这可以心经来解说:“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色”;即是相依相关的。说色必说到空,说空也必说到色;彼此相摄,焉能只谈一边?“是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减;是故空中无色”;即是约泯相显性说。所以约显示性体时,真如门只显体而不显相用。这样,论性体,有二种说:一、性相不离──性不离相,相不离性。二、性体无相,如经中常说:“一相、无相,所谓实相”。所以,若依相摄门,性相是不相离的;若依显性门,性体即是无相的。生灭门中,明色也必要明空,不明空,所说的色等,即同外道凡夫的执性色。所以生灭门中,相摄门,是统摄一切法的,显义门,也要说自体的相用。这一根本义理,本论时时用到,应予以特别注意!