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第四章 大乘法义之解释:第四项 从生灭门入真如门

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第四项  从生灭门入真如门

复次,显示从生灭门即入真如门,所谓推求五阴色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。

本论依一心法,开为真如、生灭二门。相对的安立二门,在使众生依自心的生灭门,而趣入真如门。今特说明这个意思,而总结开示正义。

上来,说明了生灭、生灭的因缘、生灭的相。这样的‘显示,从生灭门,即’能趣‘入真如门’。怎样能从生灭门而转入真如门?扼要而根本的方法,即‘推求’。推求,是以观察慧,研求到底是个什么。推求现实的世间,不外乎‘五阴’──色受想行识。五阴,总括起来说,不出‘色’‘与心’二类:受想行识,是心法,是能分别的;色即色法,是所分别的境。分别来说,所知的,不外乎‘六尘境界’:色、声、香、味、触、法。前五属色所摄,法尘通于色心;但都是属所取境(色)的。所有的六尘境界,‘毕竟无’有自性,可为虚妄分别所‘念’的。也即是说,念是对于境界所起的观念,是六尘境界所遗留下来的影像。而实境界无自性,虚妄幻现,并不如妄念所念的。能知的,即虚妄分别‘心’,但推求起来,心‘无形相’,即使遍‘十方’去推‘求’它,也‘终’于‘不可得’。无形相,即无心的真实体性。境界是妄现的,境界无念,是说不如妄念所念的,即遍计执境不可得。心也还是妄现的;心无形相,是说心无念相可得,即依他起心不可得。境界既不如妄念所念的,如说:“名义互为客”;是互相对待而假施设的。那么妄念也即非有,境空而心寂了。唯心者依心以明境,但不应偏执境空而心不空。从还灭的方便说:真能远离遍计执境,依他妄心也就不起了。这时,本性清净的真如心,直下显现,也即是契入真如。举喻来说:‘如人迷’了方向,指‘东为西’,而东方还是东‘方’,‘实不’因迷人的指为西方而有所改‘转’。‘众生’也如此,从无始以来,为‘无明’所‘迷’蒙,不契真‘心’,而现起‘为’虚妄分别的妄‘念’。然而真‘心’本净,恒常不变,‘实不’因众生的现为妄念而有所变‘动’。真如心还是真如心,如东方的还是东方一样。所以,‘若能’推求‘观察’‘知’众生‘心’本来‘无念’,无妄念(心)自体,无妄念所念境界实性,‘即得随顺入真如门’。唯心论的观法,可有二个步骤:一、依心以破除妄境,知境无实性而唯心妄现。二、依境无而成心无:如执没有妄境而有妄心,这还是不对的。因为妄心与妄境,是相待而存在的,妄念和妄境,一样是不真实的。真知外觅虚妄不实,而不再计执妄念为有,妄念也就不起了。遣除了妄心和妄境,真心现前,即达到了色心不二,与法身如来藏相应。这即是从生灭而趣入真如的方便。