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第六章 劝修利益分

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 13:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第六章  劝修利益分

 第一节  劝修

 第一项  总劝

已说修行信心分,次说劝修利益分。

如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道。当持此论,思量修习,究竟能至无上之道。

‘劝修利益分’,相同于一切经的流通分。重在称赞利益,以引发学者修学的热心。

论主说:‘如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说’。世间的珍品,如真珠宝物,世人总是收藏得很秘密的,不轻意给外人知道。大乘佛法,是诸佛法中最宝贵最秘密的,所以称为秘藏。诸佛的秘藏,甚深广大,无限无量。总说,即扼要的说出了。‘若有众生,欲于如来甚深境界’中,‘得生正信,远离诽谤,入大乘道’,那么应‘当’受‘持此论,思量修习’。受持是闻慧,思量是思慧,修习即修慧。如于此论闻思修习,‘究竟能至无上’‘道’──阿耨多罗三藐三菩提。

第二项  别劝

 第一目  修学功德

若人闻是法已,不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。

为什么应如此修学?因为,‘若人闻是’大乘‘法已’,能直下承当,不觉得论里的道理太深,不以为自己的智慧不够,能‘不生怯弱’退悔心。‘当知此人’,决‘定’能‘绍’隆‘佛种’。绍,是继承的意思。此人是‘必为诸佛’‘所授记’的。于大乘甚深法,能勇猛承当,将来即能继承佛位,所以诸佛即先为授记证明。此赞菩萨闻慧功德,也是称赞信德。

假使有人能化三千大千世界满中众生,令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。

次赞菩萨的思慧功德,也是胜解德。‘假使有人,能’教‘化三千大千世界满中众生,令’他修‘行十善’;这教化众生的功德,是大极了!但还‘不如有人于一食顷,正’确的‘思’惟‘此法’。这短时的思慧功德,‘过’于‘前’说的教化‘功德,不可为喻’!因为,教化三千大千世界众生行十善,不过使得人天果。能思惟此法,正解法义,将来即可成佛,能教化无边众生同成佛道。这样,功德的殊胜,当然是不可比喻的了。

复次,若人受持此论,观察修行,若一日一夜,所有功德,无量无边,不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故,此人功德,亦复如是无有边际。

此说菩萨修慧功德,也是行证德。‘若人受持此论,观察修行,若一日一夜所有’的‘功德’,即‘无量无边,不可得说’。这不但是众生数说不出来,‘假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫’,赞‘叹’他的‘功德’,也‘不能’穷‘尽’。佛能于一刹那中出无边音聱,这样的十方一切诸佛,而又经过无量无边阿僧祇劫,还不能尽说修行本论甚深法门的功德。为了说明功德无边的理由,所以接著说:这因为‘法性’本具的‘功德’是‘无有尽’的,‘此人’契法性而修证的‘功德’,所以也‘如是’的‘无有边际’。修行的功德,与法性相应的,法性遍一切处,所以功德也遍一切处。如一杯水,倒在大海中,即遍于大海,无处不有,一杯水与无边海水相融而也成为无边。大智度论也说:一般的功德,都是有限量的;如与般若相应而修集的功德,即没有限量。所以,本论的观察修行,是与法性相应的行证。

第二目  毁谤过失

其有众生于此论中毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信,不应诽谤。以深自害,亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故,一切菩萨因之修行入佛智故。

信解行证的功德,这样的深广;相反的,诽谤的过失,当然不可限量。五无间罪,已是世间最重的罪了。但诽谤大乘,即是斲伤众生的慧目,断绝众生成佛的慧命,所以过失更重。如‘有众生,于此论中’所开示的法门,‘毁谤不信’,他将来‘所获’的‘罪报’,要‘经无量劫受大苦恼’。这如般若经的信毁品广说。‘是故,众生’即使不能解信,也‘应仰信’。推仰佛菩萨的智慧,推仰佛法的不可思议。自己虽没有能力去了解,也应该仰信他。‘不应’因自己不解而‘诽谤’他,‘以’致深‘深’的‘自害’,又‘害’了‘他人’。以盲引盲,由此自己而及他人,‘断绝’了‘一切三宝’的‘种’子。因为‘一切如来’,都‘依此法’门而‘得涅槃’;‘一切菩萨’,都‘因’此法门而‘修行’,以趣‘入佛’的一切种‘智’。依此法而得涅槃的,是佛宝;因此法而修行的一切菩萨,是僧宝;佛所证与菩萨所行的是法宝。三宝都依此法门而住世,所以毁谤此法门,即是断绝了三宝种子。

第三项  结劝

当知过去菩萨已依此法得成净信,现在菩萨今依此法得成净信,未来菩萨当依此法得成净信,是故众生应勤修学。

信行的功德,毁谤的过失,都已说明。再举一切菩萨为例,结劝修学。‘当知过去菩萨,已’经‘依此法’门而‘得成净信’。得成净信,即发心住的信成发心。过去的如此,‘现在菩萨’,现‘今’正‘依此法’门而‘得成净信;未来菩萨,当’来也是‘依此法’门而‘得成净信’。三世菩萨,无不依此起信发心,‘是故’一切‘众生’,听闻此甚深法门的,‘应’该精‘勤修学’,趣入菩提道才是。

第二节  回向

诸佛甚深广大义,我今随分总持说,回此功德如法性,普利一切众生界。

论主造论完了,又说此回向颂。‘诸佛甚深广大义,我今随分总持说’二句,结说造论。大乘佛法,不出二义:甚深义与广大行。论主不能一切尽说,只能随力随分,扼要的总略而说。以略摄广,以少持多,名为总持。此造论──宏扬大乘佛法的功德,不为自利,而愿意‘回此功德,如法性’回向,‘普利一切众生界’。回向有三:一、回向成佛道;二、回向利众生;三、如法性回向,即等法界回向。功德与法界相应,遍一切处。如法性回向,是大乘的根本回向。不是离了发心成佛和利益众生而独立,正因为功德与法性相应,遍一切回向,这才能回向甚深的佛道,回向于广大的一切众生。论主以造论的功德,称法性回向,回向于普利一切众生,即与因缘分中造论的意趣相呼应。如但为名利恭敬,或自求解脱,即非大乘法施了!

 

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