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普门品讲录正文(一)

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 16:00:00 来源:佛学在线 人气:
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正文

 【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?】

 观世音菩萨普门品,是妙法莲华经中第二十五品。第二十四品是妙音品,讲东方的菩萨。此普门品,是讲西方的菩萨。西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,称为西方三圣。阿弥陀佛是教主,将来退位之后,就是观世音菩萨递补,佛号称普光功德山王佛。其实观世音菩萨在久远劫前早已成佛,号称正法明如来。现在的观世音菩萨,是正法明如来示现的,为普度众生故,随机缘的不同,而所现的相亦异,如同戏场的变幻一样。然其本身,则未尝稍变易啊!‘尔’者,此也。‘尔时’,此时也。究竟什么时候呢?就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事迹的时候,正是机教相扣,感应道交的时候,亦是众生成佛机熟,能感如来说大教可听妙法的时候,故称尔时。还有所谓世界、为人、对治、第一义四种悉檀因缘的时候。夫法本无说,道本无言,但为众生,有四悉因缘,令得四种利益,所以无说而说,无言而言。(甲)约世界悉檀说:令得欢喜利益,虽未破恶生善,而法喜充满。(乙)约为人悉檀:令得生善益,犹听经后众善奉行。(丙)约对治悉檀:今得破恶益,犹听经后诸恶莫作。(丁)约第一义悉檀:令得入理益,因闻法而大彻悟,证入妙理。佛所以说此观世音普门品,因有四种悉檀的实在利益,或得欢喜生善益,或得破恶入理益,各随其根性,而得益不同。所以我们听经,能发欢喜心,这是未种善根者种。一听明白,改过向善,从此生善破恶,此即成熟其善根,未熟者熟。如能一悟而彻悟妙道,这是未脱者脱,得以超证菩提。现在讲普门品,正是四悉时节因缘到了之时,故曰尔时。

‘无尽意’是一位菩萨的名号。这位菩萨何故名为无尽意?因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的众生,感受著无穷尽的苦恼,发愿去度他,有了这样无穷尽的心意,所以称为无尽意。这菩萨名,曾有四句偈云:‘世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故号为无尽意。’世界无量无边,众生亦无穷无尽,到一处有一处的世界,到一世界有一世界的众生,这些无量无尽的众生,受了情爱的迷惑,不能了却生死,茫茫业海,轮回无已。无尽意菩萨不忍见这许多无量无边的众生,受诸苦恼,于是说,必须度尽众生,方证菩提,这正是佛法大乘的真面目,是故号为无尽意。这位菩萨的发愿,和观世音菩萨相同,无尽即所观的境,一境三谛即观世音的世音,意即能观觉的意,即一心三观,即观世音的观,能所不二,境智一如,故云无尽意菩萨。

‘即从座起’等三句,是佛弟子向佛问法时的仪式。即从座起,是当时从他的本座起立。释迦佛讲经的时候,诸大菩萨、声闻弟子等,都坐著听法,这时无尽意菩萨,因要发问,所以从座而起。‘偏’,单也。‘袒’,露也。单露右肩,表示恭敬至诚。印度僧人,袈裟黄色,但无钩环,托钵听经,都用以被身,裹其左右肩而不露。及问法时,则露出右肩,以表恭敬。合掌即合十指爪掌,两手拼拢,表万念俱消,一心不乱。‘向’,对也。对释迦佛致问而合掌,亦以表诚敬。‘而作是言’,即作是言,即作如是说。吾人善恶,皆由身口意三业所造。三业用得好,即是功德,反是即罪恶。此时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,是身业恭敬。合掌向佛,是意业恭敬。而作是言,是口业恭敬。三业恭敬以请法,皆为众生故。‘向佛’之佛,指释迦牟尼佛。佛者觉也,觉而不迷谓之佛,迷而不觉谓之众生。其实心佛众生,是三无差别,不同者觉与迷罢了。觉有自觉、觉他、觉行圆满三种。释迦佛初为悉达太子,亦是凡夫。十九岁出家,三十岁成道,大觉大悟,证了佛果。因为他能够明白世间的一切万法无不虚妄,大地众生个个都是糊里糊涂,不知不觉。这句话诸位一定生出疑问来。吾人饥思食,渴思饮,寒则思衣,夏则畏热,这不明明是知觉,殊不知这种知觉,是妄知妄觉。试问我身从何而来?人人皆知父母所生,但在父母未生前,如何是你的本来面目,此为人人所不知。吾人生在世上,只知为儿女忙,为名利忙,但为什么要到这娑婆世界上来,又是人人所不知的。一旦身死之后,又到何处去呢?更是人人所不知的。生不知其所自来,死不知其所欲去。这种醉生梦死,迷而不觉,所谓来时糊涂去时迷,空在世上走一遭。生同行尸走肉,死与草木同腐。吾人对于事事物物,无非为著一个‘有’字。妻财子禄,种种无一不存著我见。其实人事如梦,一切幻境,无不皆空,犹如电影,一幕一慕的过去,映完之后,依然一块白布。喻之吾人有生之后,都以为这个躯壳,为我所有,稍遇忤逆,必至争而不让,及气绝而死,殓入棺中,葬在土里,肉腐血流,白骨成灰,到这时候,早不容你作主了。所以说这躯壳,生为活尸,死为死尸,何尝有真实的我?推广而至于金、银、财产、子孙、房屋,一切的一切,皆属虚设,非我所有。试看将来劫火洞燃,乾坤俱坏,世界尚无,身复安有?世人迷而不觉,看不破,识不透,所以酿成诺大的争斗。须知四大皆空,五蕴非有,身世家国,犹如把戏,又如魔术。时而君臣父子,时而来去有无,皆是临时的扮相,一时的幻境。下台以后,了无一物。金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’‘一切有为法,如梦幻泡影。’佛是大彻大悟,明白生死去来的道理。了万法唯心,从心所见,一切法皆依他起性,故无不幻妄。悟此心真常,不生不灭,如是谓之自觉。何谓觉他?我虽然自觉,但许多众生还在茫茫苦海中,不知不觉,我要设法普度,积极施救,因发同体大悲心,尽力去度他们,咸令觉悟,返妄归真。佛法是空而不空,所以要自觉而觉他,先觉觉后觉,自利而利他。天下为公,一切众生皆与我无二无别,事事公开,都得同样的利益,这就是菩萨平等不二的心肠。自觉是自利,无所住,无所有,真空法门,属消极。觉他是利人,空而不空,故为妙有法门,而生其心,是积极的。何谓觉行圆满?自觉是出世的,觉他是入世的,圆满自觉觉他,即是中道义谛。五住究竟,二死永亡,自觉复去觉他,由消极而积极,即出世而入世。觉他必先自觉,会入世于出世,即积极为消极,自他同证中道,谓之觉行圆满。罗汉自觉,菩萨觉他;觉行圆满,乃佛之谓也。比诸居士林的设立,要人人得了生死,究竟成佛的利益。所谓自觉觉他,吾人耳能闻,目能见,知寒识热,这是妄知妄觉,妄见妄闻。但本心良知,具有真见真闻,真知真觉。妄如波,真如水,因知全水成波,全真作妄,故成众生。如能万缘放下,波澄浪息,全波即水,即妄归真,便究竟成佛了。

‘世尊’下又是无尽意菩萨的问语。世尊二字,是无尽意菩萨对释迦牟尼佛的称呼。因为佛是三界导师,四生慈父,世间六道凡夫,及出世的三乘圣众,无不恭敬,为一切世出世间的尊敬故称世尊。众生本亦是佛,只因颠倒糊涂,自轻自贱,变成众生。佛当初亦是凡夫,只因正见分明,自尊自重,己心灵明,返妄归真,慈悲喜舍,而为佛了。能若是,我等亦就是佛了。佛有十种别号:(1)如来,(2)应供,(3)正遍知,(4)明行足,(5)善逝,(6)世间解,(7)无上士,(8)调御丈夫,(9)天人师,(10)佛世尊。佛与世尊,十号之一。无尽意菩萨称过世尊之后,说观世音菩萨,以何种因缘,名观世音。因是亲因种子,缘是助缘,一切法皆从缘生。如人得生世间,是何因缘呢?大家一定知道,父母所生。须知父母是缘,业识投生是因。若无业识,但有父母缘,亦不能生。所谓有缘无因,单因不立,独缘难生。有父母缘,有业识因,因缘凑合,而后生人。如种五谷,下种为因,水土为缘,因缘和合,载生万物。又如木桌,始因心念一动,于是买木雇匠,心念是因,买木雇匠是缘。然则观世音三字,亦必有其因缘。以何为因?以何为缘?盖众生在苦海茫茫中,受生死轮回的苦报。众生受苦,求救是因;菩萨能观声救苦,发出慈悲是缘;以此因缘凑合,感应道交,故号观世音。世音即众生世间受苦称名的音声,是因,菩萨即以灵智观照,慈悲救苦的观智,是缘,故名观世音。然亦可慈悲观智是因,众生受苦是缘,故号观世音。

【佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

 

无尽意菩萨既有如上之发问,所以释迦佛,就有这段的答文,这段文是总答,下面再别答救七难、解三毒、应二求等。以上语下叫‘告’。佛因无尽意菩萨的问,就回答告诉他,故曰‘佛告无尽意菩萨’。‘善男子’三字,是释迦呼无尽意的称谓。善是好的意思,诸位男居士称曰善男子,女居士,称曰善女人。善有过去现在两种,前生果报,是过去的,现时栽培,是现在的。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,大家在此听经,都是有善根的,应当趁这闻法的时机,去栽培这个善根才是。何谓男子?有大丈夫气,爽直痛快,无有偏曲的心。女人们能蓦直听经,不曲不诿,虽女亦男,所以亦可以称做善男子。善谓调柔,男谓质直,二者俱足,方称善男子。

今释何以要称观世音菩萨的原故。如有百千万亿的众生,当他受苦恼的时候,一心称念观世音菩萨,菩萨即时观他的音声,总得解脱。因为观音菩萨,神通广大,而众生又是观世音菩萨心中的众生故。世界上受苦恼的众生,无量数的,他们的身体,都是四大五蕴和合而成。五蕴是色受想行识,名为五阴。(一)色,就是我们身体的四大和五根、五尘。(二)受,就是五根领受前五尘种种苦乐的境界。此指受心所,亦可指前五识。(三)想,就是心念思想常常转著好的坏的念头。此指想心所,亦可指第六意识。(四)行,前念已过,后念续生,一念一念的赓续,生灭不断,名行。此亦可指第七识。(五)识,就是了别那种好、那种坏。此指八识心王,亦可指第八识。我们最初受生,是业识,即第八识,名阿赖耶识。生时先来,死时后去,无量劫来,生生死死,未尝稍停歇。吾人由此五蕴和合而生,故曰众生。千万曰忆,称‘百千万亿众生’,是说众生多得无量无边。中国有中国的百千万亿众生,外国有外国的百千万亿众生,四大部洲、三千大千世界,乃至于畜生道的飞禽走兽、鱼虾龟鳌、饿鬼地狱等都各有无量无边百千万亿的众生。地狱饿鬼畜生三恶道的众生,谓之恶五阴众生;天道人道和阿修罗道各种里的众生,谓之善五阴众生。所以上至天堂,下至地狱,皆有无量百千万亿有漏五蕴众生。推而广之,二乘的无漏五阴众生,菩萨的二边五阴众生,亦各有无量无边百千万亿的多哩!外体受缚叫苦,内心受迫叫恼。地狱饿鬼畜生三恶道众生,天天受有无量的苦恼。地狱道里众生,有讲不尽说不完万死万生的苦恼。饿鬼道里众生的苦恼,是百千万年不闻浆水之名,食物如焦炭,见水如火焰。畜生道里的众生,有大食小、强淩弱的无量苦恼,这是三恶道众生受的苦恼。众生眼光浅,心量小,所见的唯人畜的少分,天堂地狱,都未曾见。我们不要以为目中未曾见到,以为迷信。譬如英法德俄诸国,我人皆没有去过,没有见到,不能就说是没有。又如哥伦布未发见新大陆以前,西班牙英吉利等国,亦不知有新大陆。而新大陆未尝没有,更非哥伦布发见时凭空而成的。足证眼目见不到的,以为没有的话,便不能成立了。我人类有许多天灾人祸,民不聊生,经济崩溃,农村破产,邪党匪乱,水灾旱荒,刀兵蝗蝻,哀鸿遍野,种种苦恼,触目皆是。这些苦,彼有此无,或彼无此有,而不普遍。吾人苦恼,无量无边,约人人共具的,有八苦:(一)生苦:当在娘肚皮里极其气闷,被生脏熟脏所夹住,即是胎狱。娘吃热东西,像在火山旁一样,是火山汤镬地狱。母吃冷东西,像在冰山旁一样,是寒冰地狱。母弯下腰,像山压下,是压山地狱。母叉起手,如悬虚空,是倒悬地狱。将生产的时候,更好比从二山中,钻轧出来,又是夹山地狱。既出胎狱落地,冷气被体,如刀戳心,所以小儿初生下来,一定哭叫,就是这缘故。这些痛苦说也说不尽,不过我们记不清了,这是生苦。(二)老苦:老年景况,眼花耳聋,齿落发白,气喘血衰,吃不动,走不来,畏寒怕热,腰酸背痛等,这是老苦。(三)病苦:吾人四大和合而成,一大不调,便生百病。一旦四大失调,病苦即生。疫疠传染,恶疾缠身,脓血污体,要睡睡不著,要吃吃不下,这是病苦。(四)死苦:这苦更甚,临命终时,神志不清,浑身疼痛,四肢疲软,百苦交煎,如黄牛剥皮,利刃解体。而且这样放不下,那样丢不落,真是非笔墨言语所能形容,这是死苦。这四种苦,无论贫富贵贱,智愚贤否,都不能免的。虽孝子贤孙,具有希世珍宝,都不能替代分毫。生苦不记得,死苦不晓得,而老病二苦,人人都感觉到的。(五)爱别离苦:虽父母兄弟,夫妻子女,田地房屋等,一切为心所爱,为我所亲,偏为谋衣食等不能朝夕团叙。或以寿数终了,撒手而去,或因刀兵水火诸灾难,只得东分西散,各走各的路,不能相顾,这叫爱别离苦。(六)怨憎会苦:我们大家自无始以来,怨家对头,不知多少,不要会面,而偏偏遇到,碰在一处,生出许多烦恼,这叫怨憎会苦。(七)求不得苦:就是要东不得东,要西不得西,求利不得,求衣不得,求食不得,求子女不得子女,求富寿不得富寿,此求不得苦,甚多甚多。(八)五阴炽盛苦:五阴前已说过,阴者覆盖为义,这五蕴遮盖了本来面目,使人迷惑颠倒,迷境逐尘,而起贪嗔痴三毒,造作种种罪恶,有如干柴被火,必丧其体。凡此种种苦恼,固不仅人类有,即上至四天忉利等六欲诸天,也要遭劫,受五衰相现的苦。五衰,即(1)头上花萎,(2)衣裳垢腻,(3)腋下出汗,(4)身体臭秽,(5)不乐本座。色界天人,亦受水火风三灾的苦。所以我人不要生人天享福报,福尽还要堕落;应念佛生西,才可免苦。

‘诸’者,多也。说诸苦恼,正显吾人自少至老,不知受了多少苦恼。一人受一苦,一人受多苦,是约别业,如生病等。或是多人受一苦,或是多人受多苦,是约共业,如同遭兵灾、饥馑灾等。今说百千万亿无量众生,受诸苦恼,即多苦众生受别业共业的无量痛苦。吾人少时,受家庭束缚,是家庭狱苦。长大了因为名疆利锁,叫名利狱。尤其是妻子缠累,此苦甚于世间的牢狱。世间牢狱还有释放的时间,而这妻子牢狱,永无解脱的一天。除非不娶妻生子,或是妻亡子立,才可脱免这苦。吾人既有种种苦,不但不认为苦,反将苦作乐。如一般苦力,辛劳终日,把血汗换来的金钱,作吃酒赌博用去,这叫辛苦寻钱快乐用,不将金钱作供养三宝放生赈济的用。然而吃酒容易醉,生事惹非。赌一负千金,白白化去,真是苦恼子。痛定思痛,能不凄然?!上来所说,约百千万亿六道有漏众生来说。其苦恼最要言之,同居土六道有漏五阴众生,有分段生死苦,见思烦恼苦。声闻缘觉二乘,已了分段生死,是无漏五阴众生。但他们一味消极,不肯度生,所以虽是无漏众生,而饮三昧酒,堕无为坑。在方便土中,仍受方便变易生死苦,尘沙烦恼苦。菩萨是二边五阴众生,一边度人,又一边自修,不能圆融,而受实报土中,微细变易生死的苦,根本无明烦恼苦。夫三乘的生死,是念念生灭,因迁果易,微细流注。所以他们的生死,是心念生灭,以为生死。方便土实报土的三乘众生,亦有无量无边,百千万亿。所以百千万亿的范围至广,菩萨罗汉,都包括在内。观世音菩萨无苦不救,无生不度,即罗汉菩萨的苦,亦去救度他。所以菩萨与罗汉等,亦要念观世音,无不蒙其广大灵感。观世音救九界众生的苦,救九界众生的难,故称‘大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨’呀!从前浙江上虞,有米商奉观音甚虔,家中仅有夫妻二人。某夜,米商梦观音菩萨来相告说,汝有大难,故来相救。因说四句偈,嘱他切须牢记。偈云:‘逢桥莫停舟,遇油即抹头,斗谷三升米,苍蝇捧笔头。’醒来还是明明白白记得,很以为怪,因牢记不忘。第二天,雇船起行,中途风雨交作,船夫欲停船在大桥之下,暂避风雨,米商顿然想起梦中的事,说‘逢桥莫停舟’,因力促船夫开船,船才过桥,那桥就折断,坍压下来。米商因感观世音的灵验,自后诵念益勤,礼拜愈恭。又一天,正在礼拜跪还未起的时候,忽然佛堂中悬挂的琉璃灯落下,遍地是油。米商因首句已应验,此时恰又遇油,和第二句正相同,即将手抹地上的油,涂在头上。午夜睡醒,忽觉有血腥气味,烛火视之,原来他的妻已被杀死。星夜奔告岳家,岳父询其故,米商没话回答。因米商平素信佛,妻子不然,疑他们夫妻俩感情失常,出此谋杀的下策,岳父于是状诉县官。庭讯米商,不像杀人,而且察米商的口供,财物又没有少,并无偷劫等事,而门窗又无洞穴的情形,凶手自非盗可知。又问其平日与邻里和睦否,回答说与邻里和睦,并无怨家对头。既非盗非怨,且在午夜,必是米商自己杀死无疑。县官就提笔下判,忽然来了一大群的苍蝇,麋集笔端。县官很以为奇。米商观了这种情景,正合著观世音菩萨于梦中所说的第四句。因即无问自说:奇怪奇怪,苍蝇捧笔头,真个应验了!县官听他这样的自语,就问他来原。米商将梦中事,和所应验的事,一一具告。县官和衙门里的慕僚商量,说这四句话。第一第二第四句已经见了,只要研究第三句‘斗谷三升米’的意思好了。研究多时,悟到一斗谷得三升米,余七升必定是糠,凶犯非康七即七康。即派吏密探,果有康七其人,拘案一鞫而服。先是康七与米商妻有染,是夜潜伏其房,欲杀米商。因暗中摸了一个油头,以为是商妻,即舍有油的去杀死无油的头的人,岂知竟杀错了。县官于是将康七正法,把米商释回。县官因此感觉观世音的灵验,也深信佛法了。米商从此感觉人生的痛苦,亦出家做和尚,终成道果。这个米商,得到这种感应,解除灾难。因为他平时能一心称名,到急难关头,吾人自性中的观世音,即来垂救观世音心中的众生,而得解脱。若平时并不常常念,到大难临头时,心已急惧惶怖,神志不清,即难想起而念。所以我们念观音,应视同垂死的景况,如入水火里的呼救一样,都摄六根,一心湛然,心念口称,口称得分分明明,耳听得清清楚楚,意念得了了历历,心口相应,这是持名人最要的秘诀。否则心猿意马,就很难得到大益处的啊!

一心持名,有事一心和理一心。吾人没有听过经以前,是不懂佛法的真义。但是单称念名号,蓦直念去,念到一心不乱的时候,叫事一心。念时能了知心为能念的心,观音是所念的名号,离开能念的心,别无所念的名,离开所念的名,别无能念的心,能所不二,融会一如,叫理一心。因观世音菩萨,神通广大,威德无比,我只有将身心皈依于他,无分别思量的去念,老实念去,念到一心不乱时,只有一句圣号。甚至视而不见,听而不闻,行不知止,坐不知坐,无妄念分别,打成一片,故曰一心称名。

‘即时’,正称名之际,即蒙感应之时,不落前后,如无线电的播音,其音一播,此发彼收,无论远近,无或先后,感应同时,故曰即时。人的手足,如被捆缚,不得自由,叫不解脱。一旦解开,还复自由,叫解脱。人受苦恼缠绕,犹如束缚。此种束缚,是人人自作,如春蚕作茧,秋蛾扑火,至死不悟。你能一心称名,不起妄想杂念,忘能所,泯身见,烦恼自消灭,而痛苦也即解脱了。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。

此段是别答救七难。七难是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种。世间灾难很多,不外这七种。倘遇到这七种灾难,能念观世音菩萨名号,即得解脱,是口业感动的机。求男女而恭敬礼拜,是身业感动的机。下面除三毒,是意业感动的机。先讲第一火难:吾人的正报,和房屋物件等的依报,倘不小心,每每被火所烧。所谓一点之火,可以燎原。火,有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等。遇了这种火起的时候,只要一心称名,就可解脱。有善根者能临时不迷,但业重的人,临时烦恼,心忙意乱,不肯称念,就难免火灾。持者,受持,念也。持有事持、理持。无论明理与否,只要知道观世音菩萨,确能救苦,相信不疑,不管三七二十一,蓦直念去,老实持念,即得感应,是叫事持。倘持念时,能了知观音圣号是所念的名,我心是能念的心,知我能念的心,即所念的名,离心别无所念的名,离名别无能念的心,所以念观世音,即念自性,所外无能,能外无所,唯是一心,是叫理持。事不离理,理因事显,无论事持理持,总要老实念,才可感应道交。如能老实一心持念,设入大火之中,受诸火难,火不能烧,不被火害,全由观音威德神通之力故。因为观音多劫修持,故有三十二应、十四无畏。有威可畏,有德可尊,倘人刚强难化,就显出威来,使他畏惧,是折服法门,表威。倘是老实守分的人,就以德来感化加被他,是摄受法门,表慈。观世音既具威德,又有神通变化无上妙力,故能令持名的免火难。好比千江有水千江月,有求必应,无感不通。古今来蒙观音的灵感很多,如姚秦时,有法智和尚。一天,到外面去,经过旷野芦苇之中,恰巧有人来烧草,放野火,正遇风狂,火焰弥漫。法智无处可逃,即将身心放下,盘膝而坐,至诚恭敬,一心称念南无观世音菩萨。俄而火烧逼近,觉身发热,因而晕去。许久醒来,看见离三尺外的芦苇,均已烧去,化成灰烬。而三尺内的,则未秧及,因免火死,这就是观世音菩萨,威德神通大力所使然。如不称名,定被烧死了。念时要一心,外忘世界六尘,内忘生命头胪,能所双忘,则自心中的观音,自然现前,获得救难。楞严所谓‘知见旋复,设入大火,火不能烧’是也。眼根属于心,心属火,因自心中有火,所以外面受果报的火。今一心称观音,收拾自心中的火,使他息灭,则外面果报火,也自然不生了。火有三种:(一)果报火:通于初禅天。现前世人,依报正报的被火烧,即由宿业所感的果报火。又大三灾到时,第一次大劫是火灾。所谓劫火洞燃,乾坤俱坏,天地日月世界山河,无不被烧。初劫火到时,太阳变做七个,一个太阳热度尚厉害,何况七个太阳同时而出,可想而知。彼时大地,尽是火场,六欲天亦被烧,至初禅天为止。初禅天为何被烧呢?因此天的人,有觉和观的心,此心属火,所以被烧的。(二)恶业火:通三界。经云:‘三界无安,犹如火宅。’所以上自天堂,下至地狱,皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾人迷昧,没有看到,一天到晚,都在有漏业火场中讨生活。所谓五浊的火,八苦的火。五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊,俱是恶业火。(三)烦恼火:通九法界。无明火,是嗔火。嗔火一动,能烧尽功德林。嗔心,就是烦恼火。嗔火一发,于慧命有损。贪色欲,是欲火。色欲的大火发起,如人触电,必定焦坏。要言之,凡夫有见思烦恼火,罗汉有尘沙烦恼火,菩萨有无明烦恼火。佛性真空火性,火性真空清净,本然周遍法界。此火不但不伤害人,更可以作佛事,度众生。现在讲称念观音名号,不唯除果报火,且能除恶业火和烦恼火,是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒,一天邻屋火起,他屋在下风,危险异常。他无办法,遂一心称念观音名号,四周房屋尽焚,唯竺屋独存。人皆奇怪。有数恶少年,故意在夜间,再持火去烧,无论怎样,都烧不著,这就是老实念观音的感应道交。还有一王姓,昆山人。他一心要朝普陀,礼拜观世音,先吃三年长斋,期满动身,船将解缆,忽邻家火起,家人急来报告,教他赶速回去。他答云:我吃了三年长斋,是一心去南海,朝拜观世音。房屋若烧去,听之而已,我是不回去的。他遂一心称名。朝毕,回来时,见左右前后四邻的屋皆烧毁,只他的房屋巍巍独存。可见观音的感应,真不可思议啊!念观世音不但能免果报火、恶业火、烦恼火,而且念到真谛,一心不乱,能息见思烦恼火,证自性真空观世音,出同居三界的火宅。念到俗谛一心不乱,能息尘沙烦恼火,证妙有观世音,出方便三界的火宅。念到中道理一心不乱,能息根本无明烦恼火,见中道观世音,出实报三界的火宅,便成佛了。