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佛法宝藏 > 教学指导 > 观世音菩萨普门品讲录 > 内容

普门品讲录正文(三)

作者:佚名 发表日期:2002-05-25 17:00:00 来源:佛学在线 人气:
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【无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多,世尊!佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】

 此段文是较量念观音名号的功德。吾人平日持念观音名号,到底有何功德呢?释迦佛即告无尽意说:倘若有大智慧人,能单念观世音菩萨名号,比较念六十二亿恒河沙菩萨名号,其功德相等一样。六十二亿恒河沙,是数目,言所念菩萨的多。恒河是印度河名,发源于雪山顶上阿耨达池。雪山最高,即今之喜马拉雅山,由山顶一直流下,如从天堂来,故又称天堂来河。恒河长千百里,阔四十里,而水极浅,河底有金沙,有泥沙,其沙光芒灿烂,细如面粉,尤与我国的河沙不同。一撮的沙,尚不可数,何况长千百里阔四十里的恒河沙呢?佛每讲不可计算的数目,即言恒河沙。娑婆世界中,有许多菩萨,或显或隐,或权或实,有如六十二亿条恒河的沙数。饮食、衣服、医药、卧具,叫四事供养。罗汉虽了生死,亦有时生小病,因躯壳为父母遗体,既有其果报生身,所以亦有其病。除示现的权实菩萨外,余如实行菩萨,亦有伤风咳嗽的小病,非业障的大病,释迦佛亦有背痛事,所以用医药供养,以治其病。须知佛菩萨罗汉,既有其身,(非法身、报身,乃指应化身言。)即有果报,为示病相,教化众生,表显业报不亡。故云:虽无造业及受者,所作之业终不亡,因缘会遇时,果报还自受。供养出家人,不外这四项。然到菩萨地位,财宝充足,原不需要世间的饮食、衣服、卧具、医药,不过你能发心供养,可以求福。因为存了布施的心,必感受丰足的福报故。供养有内外之分,四供养、五供养、十供养等,皆是外供养。恭敬礼拜,口念名号,心想圣容,此谓身口意三业的内供养。如能恳切至诚,功德更不可思议。倘有人遍持六十二亿恒河沙菩萨名号,并且尽此身的形寿,至死为止,专门供养,这人受持如此多的名号,是第一大功德。六十二亿恒河沙菩萨,福田如此的多,是第二大功德。供养又如此的广,是第三大功德。尽形寿发心供养,时间久长,是第四大功德。无尽意!你看他的功德,多不多呢?无尽意回答道:‘世尊!这功德很多很多,实在说不尽的。’释迦佛说:‘此人功德,固然很多,但是倘有一人,单持观世音菩萨名号,而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名号,也没有尽形寿的四事供养,乃只一时的礼拜供养,这人所得的功德,比较为何如?’世人礼拜,头不及颡,拜下即起,是简慢心,无益的。须要如大山崩倒,五体投地,是折伏贡高我慢心。并且要万缘放下,一心顶礼,万不可贪快贪多。贪多是妄想,有思量分别,则心乱了。而且菩萨为众生心内的菩萨,即拜自性的菩萨。众生是菩萨心中的众生,以菩萨心中的众生,顶礼众生心中的菩萨,并观能礼所礼性空寂,了不可得,方是真心礼拜,真是供养菩萨,自有不可思议的感应,这是学佛人不可不知道的。所以说此人在一日二十四小时中,以一小时的礼拜,时间不如尽形寿的长,是时少。单向观音,是福田少。仅持一观音名号,亦不如受持六十二亿恒河沙菩萨名号的多,是持名少。亦无四事供养的具足,是供养少。世人多是从表面上比较,以为前者功德大。实在二人的福,彼此相等,不差分毫。因为观世音菩萨,从无量劫来,早已成佛,现在示现菩萨以度人,所以功德巍巍,不可思议。能礼拜供养,正如礼拜供养十方诸佛如来。以一时的礼拜供养观世音功德,犹如等于尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的功德。持观世音名号,有无量无边福德的利益,所以观世音菩萨一毫的功德,普贤菩萨尚不知其究竟。犹之真金一两,胜过百斤棉花的代价。单念观世音名号,如持真金一两。受持六十二亿恒河沙菩萨名字,却似积有棉花二百斤,其数虽多,而价值究不能超过一两的真金。又如一颗摩尼宝珠,胜过其他海宝千万万。而且布施千万恶人,不如布施一善人。供养千凡夫僧,不如供养一罗汉。供养千罗汉,不及一菩萨。盖因凡夫僧未了生死故,罗汉不度众生故,所以功德有大小的不同呀!曾有一罗汉出外,令徒弟背包袱,随后同行。徒弟在途中,看见田中农人,辛苦焦萃,发菩萨心,欲广度彼辈。罗汉具他心通,知道徒弟发菩萨心,即令徒弟前走,自己背包袱随行。未久,徒弟念及行菩萨道,任劳任怨,不易担荷,乃退发小乘心。又为师所知,仍令徒弟背包袱随行于后。不曾走了二三里,徒弟想菩萨行虽难行,但成佛必须发菩萨心而力行之,师又令徒前行,再自己负荷包袱。师令徒弟,或前或后,以致徒弟莫明其妙,因询问师。师告诉徒弟说:‘你能发菩萨心,则高于罗汉,所以教你前行。你后来退了菩萨心,下于罗汉,所以仍教你后随。你于菩萨心,或发或止,所以你的走路,也就或前或后了。’所以菩萨心不可不发,且发得愈大愈好,切不可以为自力不足,因而自轻自贱。阿弥陀佛初为法藏比丘时,发四十八愿,当时人亦喧其为癫为狂,终因发愿不退,而成佛道。大家将听经功德,普利众生,愿同众生,共证佛道,处处以众生为前提。因众生是我心中的众生,念念如是发愿,即是冥薰法界,无形中与众生结法缘。观世音菩萨,有此种宏大的救世精神,慈悲度人,其功德正如十方诸佛。所以单礼拜供养观世音菩萨,有如礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨。而且观世音菩萨,又称普门大士,称法界性,所以六十二亿恒河沙菩萨,亦莫不在内。我们做工夫,念头多,即妄想多。大家以为念得越多越好,其实不然,佛法唯简专,惟恒勤,心一不二,即普遍法界,故不必贪多。时而诵此经,时而诵彼经,时而拜忏,时而持咒,忙过不休,虽不无功德,可是反弄得心乱不定了。还有一般人,朝三暮四,喜新厌旧,自无主宰,不如至诚恳切专一不二的诵普门品,或专念观世音菩萨,则获益已无量无边了。从前有高蕃者,聪明有才学,十四岁中秀才,娶妻樊氏,字江城,貌美而性恶。秀才有河东狮吼的隐痛,竟致削瘦如柴。岳母很贤,因女儿不善看待他的丈夫为虑,祈求于观世音菩萨。夜梦云:女的前世,是某寺院和尚所养的长生鼠。秀才前生,读书于寺中,曾毙此鼠,现在一报还一报,必至死方休,若念普门品可救。岳母即告女婿的父母,全家持念,数月未见动静。更令秀才,亦共发恒常心同念。忽有老僧来,僧固精于相术,而明因果的,乡人争往求问,樊氏亦去。老僧即向女说六句话,复用杯水喷在她面上。乡人都以为樊氏平日很泼辣,僧把水喷樊氏面,闯祸必不小,孰料樊氏并不见怒。老僧对她所说谓:‘莫要嗔,莫要嗔,前生亦非假,今事亦非真。咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻。’樊氏听了,顿有所悟,于是脾气全改,力革前非,成为孝媳贤妇。观世音菩萨的不可思议,无量无边福德之利,往往如是。

【无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?】

 本品有两番问答,上来第一番问答,是解释观世音立名的所以,今段是第二番问答,问普门示现的所以然。无尽意又来禀白释迦佛说:‘观世音菩萨,在西方极乐世界阿弥陀佛之后,成普光功德山王佛。他现是西方的菩萨,为什么来游娑婆世界呢?’我们居住的这世界,叫娑婆世界。娑婆是印度话,我国译作堪忍,是说众生堪能忍受五浊恶世三苦、八苦、一切的苦恼,反醉生梦死,将苦作乐,不自觉悟,不愿了却生死,故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦,而点破你们的迷团的呀!观世音菩萨来游娑婆世界,究竟说些什么法呢?用方便法,教化众生的事,又如何呢?观世音菩萨到娑婆世界,是不来而来,极乐世界的观世音,实未尝动,如天上月亮。娑婆世界的观世音,如千江水月,有百千万亿化身的神通变化,不动本际,来游娑婆,叫身轮不可思议化。观世音菩萨,为众生无说而说大小权实偏圆各种法门,是口轮不可思议化。随机应变,遇缘化现,因材施教,对症投药,以何方法为便宜,即以何方法而现身说法,是意轮不可思议化。观世音如大医王,众生各有习气毛病,必因便致宜,方可治除习气,合而言之,称做三轮不可思议化。在众生则称三业,在观世音菩萨则成三轮,亦称三密。或现佛、现菩萨、现比丘、现女人等等的身口意,来教化千差万别的众生。如明镜当前,本体清净,本无一物,而各随所遇而现之。从前贵州修文县白山洞,有水银流出,乡人聚集洞中,争取水银,后遂聚居于此,有二百余家。离洞二里许,有溪,水浅而清。一天,有一个美貌女子,裸浴溪中,乡人好奇,所有洞口二百余家的男女老幼,都来争看。讵料洞上的石,忽然下压,居民因此可免难劫。自石崩下后,众人忽不见裸浴女子,始知观音变美貌女子来相救的,实缘众人善根感动的啊!三年后,有一人至压石处,取药草。从石隙中,发出救命声。问他,则三年前石崩时,被压于此。乡人闻讯,争来救出。才知道是三年前众人争看裸浴美女时,彼一个人,单独留洞,故遭此难。因石石互架有隙,他在隙中,未被压死,但亦不能出来。饿来即念观世音,见一白鼠,眼如电光,照见石上,有普门品字,鼠即舐食石上字,我亦日日舐字,即不觉饥饿,尚余二三行,未曾舐到。大家寻这普门品(即本林今天所讲的),翻开石头去看,果然剩余二三行字。此种慈悲方便,现种种身而说种种法,皆是不可思议的啊!

【佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。】

此下正讲观音菩萨三十二应化身。吾人的身体,有知有觉,是有情,名叫正报。山河大地,世界国土,衣服器具,是无情,名叫依报。正报依国土等依报而住,依报亦依正报而有。正报有福,则依报也丰富满足。正报没福,那依报当然也恶劣了。众生正报,有十界的分别。依报国土,因亦有无量的分别。就中可分为四种:(一)凡圣同居土,是六凡有漏五阴众生所依住。如我们这娑婆世界,虽是六道有漏众生所居,然普陀是观音道场,峨媚乃普贤道场,五台为文殊道场,而九华则又是地藏圣地,虽是凡夫居住的地方,同时又是四大菩萨应化之所。又如天台、雁荡,都是罗汉应化的所在。在凡夫眼目中看来,也不过是普通的高山寺院而已。但在圣人眼中,却是菩萨罗汉的殊胜境界。所以这依报的世界,凡圣同居,龙蛇混杂,而且色界天有五不还天,是三果圣人阿那含居住,所以称为凡圣同居土。(二)方便有余土,是二乘圣人所居。罗汉、缘觉叫二乘众生,又称无漏五阴众生。罗汉以苦集灭道四谛为乘,缘觉以无明缘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有,乃至生缘老死等十二因缘为乘。二乘已断见思烦恼,已出三界同居土分段生死,所以他的世界,庄严清净,但还是方便道,所谓化城是也。烦恼生死,只了一半,未得究竟,还有余剩,所以叫方便有余土。(三)实报庄严土,为破无明的菩萨所居。以真实因,感真实果,以真实缘,感真实报,色心依正,非常庄严妙好,因为菩萨是大道心的众生,发广大心,度脱众生,积功累德,种大福业,所以得自在无碍。小能化大,一能化多,正能作依,依能作正。所谓一毛端能现宝王刹海,一微尘里转大法轮,毛吞巨海,芥纳须弥,色心圆融,依正无碍,这皆菩萨因中行六度万行种种功德的所庄严,所以叫实报庄严土。以上是六凡三乘的九界。(四)常寂光净土,是佛所住。佛是无上众生,因佛究尽生死,无过其上的,故曰无上。寂是不生不灭湛寂常恒的大寂灭海、解脱德,光是灵明洞照的大光明藏、般若德,常即寂光不二,亘古亘今的法身德。所言寂光土,即是三德秘藏,到此才是究竟的土。土即身,身即土,依正融通,身土不二,只是一道清净法界藏心啊!同居、方便、实报的三土,是事。寂光土,是理。如你们到此讲堂听经,若分别讲堂中男女台椅等,和所听的法中,起思量分别,这即是凡圣同居土。一心听经,了了见无一物,唯是空境现前,不分别听众男女色相,此中即是方便有余土的境界了。若心田清净庄严,发广大的慈悲心,希望大家共得胜益,看见讲堂庄严妙好,即是选佛道场,备生钦仰,此即是实报土的庄严境界了。若以平等不二心,来听经闻法,能所不二,正依不二,自他不二,色心不二,一心清净,阒尔无寄,这即是常寂光土的境界了。同是一个讲堂,而仁者见了以为仁,智者见了以为智。如佛在双林示灭,各人有四土所见的不同,其斯之谓欤!观世音菩萨,见任何国土众生,有何种的机感,应用什么身相,当即现什么身去为他说法。如有一类众生,成佛的机成熟,一见佛相,即得成就他度脱的话,观世音菩萨,即随了他的机缘,现了佛身,对他说成佛的法门,使他断惑证真,而得解脱。佛身有三十二相。顶上有无见顶相,两眉中间有白毫相。如释迦佛毫相,长一丈多,如同小琉璃筒,内外洞澈,能展开,能卷缩。胸前有卍字相,足下有千幅轮相。又有八十种随行好。现身,是身轮。说法,是口轮。‘应以’者,即是意轮。观世音菩萨早已成佛,早成三密相海,示现佛相,即示其本来面目啊!所以观音所现的三轮,诚不可以得心思言议啊!但须知观音法身本无相,所谓法身遍在一切处,亦无形相而可得,然为度生故,而示现佛相,所谓无相而相。其实凡所有相,皆是虚妄,金刚经所谓‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’者此也。但无生无不生,无相无不相,则随机现佛相,亦分所然。故云:‘若以色见我,以声求我,是人行邪道,不能见如来’者,为勘破空见流弊最紧要的转语啊!示现佛相,有四教的不同:(一)藏教佛,是劣应身佛。生草为座,在菩提树下,身一丈六尺,老比丘相,或见八尺高。凡夫眼光浅,心量小,所以只能见丈六尺或八尺啊!(二)通教佛,是带劣胜应身佛。或现丈六尺,或大如须弥山,能大能小。因通教人根性融通,心量略大,眼光也略远,故见大身,但也有劣根的,仍见小身。(三)别教佛,是圆满报身,千丈高的卢舍那佛。有菩萨根性人,能发广大心的,即见圆满报身佛,如释迦佛对菩萨说华严经时所现的。(四)圆教佛,是清净法身卢遮那佛,为成佛利根大心众生所见。法身以虚空为座,清净本然,周遍法界。藏教佛、通教佛以真空为体,叫应化佛。别教佛以妙有为体,叫报身佛。圆教佛叫法身佛,以中道为体的。佛本无四教四相的分别,但以众生根基有利钝大小,所以所见也不同了。佛中的三身,用月来喻。月体,是法身佛。月光,是报身佛。水月,是应化佛。水中的月影,有大有小,喻佛身有劣应身、胜应身。这是第一示现佛身。

【应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】

此是第二示现辟支佛身。佛之下,本有菩萨,以观世音目前是现菩萨身相,所以从略,且亦无庸赘叙。辟支佛是梵语,我国文叫缘觉,出于佛世,禀佛因缘教的;又叫独觉,出无佛世,独自觉悟的。如今释迦已灭,弥勒未生,生在佛前或佛后,又不曾听经闻法,独住深山茅蓬里修道,春观百花开,秋见黄叶落,因知世间万法从缘生,从缘灭,因知自性无生亦无灭,无师自通而开悟,叫独觉。如在佛世,当时佛说十二因缘教法,从生灭因缘悟不生灭真空的理,故叫缘觉。吾人生死,由于过去的无明。无明,即爱烦恼。由爱造业行,故无明缘行。此二支,是过去的因。由业行而有业识的投胎,是行缘识。由此而有母胎中的名色、六入。名色即胞胎中的色心,六入即六根。此是识缘名色,名色缘六入。六根具足,十月满胎而有触。因出胎即有触冷触热,乃至六根触六尘。复因六触因缘,生六受。此是六入缘触,触缘受。从识至受五支,是现在果。从受而生爱欲,起取著。此即受缘爱,爱缘取。爱,即过去的无明,由爱取而造业,必有业报,叫取缘有。爱、取、有三支,是现在的因,将来感生和老死二支,是果。所谓有缘生,生缘老死,是知众生轮回生死,由于过去无明烦恼而来。无明,即现在的爱心,则爱是生死的根本。欲了生死,必须断爱,所以说‘爱不重不生娑婆’啊!如果能断此爱心,则无明灭。无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生老死亦灭。如是推究,顺生十二因缘,而穷至还灭十二因缘,则知缘生缘灭,即悟真空不生不灭的理,名叫缘觉。此缘觉的辟支佛,高出罗汉之上。罗汉只断见思烦恼的正使,辟支佛兼断见思的习气。迷理起分别为见,对境生爱憎为思。罗汉但断正使,正如贮酒的瓶,酒虽倒去,而酒气还在,所以罗汉还有习气。辟支佛不但去酒,又浸除瓶中的酒气,然还没净尽,不过暂超过罗汉之上而已。观世音菩萨观察此类众生,应以辟支佛身得度的,就示现辟支佛身,对他说生灭因缘和不生灭的法门,使他了脱生死,超出轮回。

【应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

 此为第三示声闻身。声闻即是罗汉,闻四谛音声而悟道叫声闻。何谓四谛?即知苦,断集,慕灭,修道。苦是三界六道生死的苦果,集是见思烦恼生死的苦因。这二种,是世间的苦因果。苦从集来,必断集才能出苦,又必知苦才能断集,所以知苦是入道的初门。从前有老僧,喜行头陀,出外访师。一天,肚中饥饿,因乞斋食于带发修行的女居士处。女居士们以大德莅临,欢喜非常,特备上等斋筵,恭敬礼拜,请僧升座,说法开示。那知老僧,从小未曾听经闻法,那里会开示,弄得面红耳赤,于是自叹!苦呀!因是叹气出声,不知不觉中,叹出一个苦字来。不料这般女居士们,伏跪在地上,非常恳切,听了苦字,想起未修行前,小时受父母管束,长大生男育女,家庭缠缚等等,经过一切的苦况,吃过一切的苦头,思前想后,身世茫茫,不觉悲从中来,痛哭流涕。老僧不晓得他们的原故,更觉骇异,竟不别而行,不饭而去了。女居士们思苦至极而情忘,竟入苦谛三昧。数小时后,站起来说:‘老僧开示我们一个苦字,受用不尽。’是即知苦。芸芸众生,在茫茫苦海中,终日受苦,而不知苦,反将苦作乐,是即有苦而无谛啊!谛者,真实不虚之谓。能知真实是苦,必要寻究苦的根源,而断其集因。不然,不断烦恼的集因,则苦果终不亡。欲断烦恼的因,必须修道谛的出世真因。何谓道?戒定慧是。如一心念佛,三业清净,不持戒而自持,念到一心不乱,湛湛然,寂寂然,即是定。念得慧照现前,历历明明,即是慧。修这戒定慧的道,对治贪嗔痴烦恼的集因。苦因既亡,则苦果自灭,即证灭谛的出世真果,所以慕灭而修道。依如是四谛,修了断惑证真,叫做罗汉声闻。观世音菩萨观察众生中,应以声闻身得度的,即现声闻身,对他说声闻四谛法,使他解脱。以上三应,是现出世圣人身,所说的法门。虽各有不同,然而究竟的目的,无非为达到成佛的妙法啊!

【应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】

 色界天有大梵天王管领大千世界,无有爱欲,清净色相,故叫梵天。而称梵王者,不唯断欲离爱,戒善具足,得初禅定力,且须修慈悲喜舍四无量心。如喜办为社会民众谋幸福的一切慈善事业,与众生乐是慈,拔众生苦是悲,而发欢喜心是喜,即此慈悲喜三心也。舍而去之,一心入定。如是修四无量,具大福慧,才得做大梵天王。如只断欲,修初禅,是梵天子。兼修慈悲喜舍,自利利他,才到梵王地位。观世音菩萨亦因此类众生,应以梵王身得度脱的,即现梵王身,为说离爱断欲法,慈心入定法,使他解脱。

【应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】 

帝释又称释提桓因,俗名玉皇,耶苏教所谓上帝,即是忉利天王。帝释译作能为主,是三十三天的天主,如我此间的玉皇上帝。从前是世间的穷女子,在释迦以前,迦叶佛像法中,这女子看见迦叶佛像金剥落,想做功德,为像庄严,行乞集资,购买佛金,请三十二个匠人来庄严。匠人敬佩穷女子的善行,大家发心,不要工钱,完成工作。因此工人们做三十二天的天子,而这穷女人做三十三天的天主。都住在须弥山顶,四方各有八天,中央一天,即是帝释。是此女子,因补金功德,宅心慈善,得做上帝。基督教说上帝能为人民的主宰,一切人受他支配,上天入地,都上帝主持。其实人的好恶,自作自受,寿夭福祸唯自心栽培,从宿业所感召,非天神、上帝、阎王所能做主。如不自己革故鼎新,从心地上著实做,而一昧倚赖上帝、阎王,实大不可。天帝以千岁为寿,人间一千年,是他一昼夜,他寿比仙人还长。人说仙家长生不老,其实不过比人命稍长罢了!但天帝及仙道都未了生死,虽宫殿庄严,经过几千万万年后,还须堕落。因这是有漏福报,报尽还堕恶趣,所以求生天堂,终不长久。其他如三时会、无为、先天、同善社等等,虽劝人改恶向善,亦有可取,但都不是了生死的法门。所以诸修行人,必须老实念佛,求生西方,一生成佛,永不退转,为究竟法门。观世音菩萨因为众生相信帝释的原故,不妨现帝释身,以投其所好,然后渐渐引入佛道,以作方便的摄收引诱,使他解脱。

【应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。】

 前言四天王天和日月同齐,在须弥山的半腰,再上须弥山顶,是忉利天。都依地居的天。再上夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。言自在天,即他化自在天。能以旁天所化现的娱乐,作为自己的娱乐,摄为己有,自在无碍,故叫他化自在天,亦即是魔王天。观世音菩萨为欲救教此等魔天,即现自在天身,而为说法,使他解脱。

【应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

 四禅天的顶上,是摩醯首罗天,即大魔王天,八臂三眼,魔力很大。天大将军,如韦驮天将,原是大菩萨化现,来做护法神。毗沙门是四天王天中的北方天王。东方叫持国天王,南方叫增长天王,西方叫广目天王,北方叫多闻天王。毗沙门,即是多闻天王,是四天王的首领。言一,则四天王并举了。观世音菩萨或现大自在天,或现天大将军,或现四天王,现种种身,无非随类示现而教化众生。所谓现同类身,示同样法,而教化之。其究竟的,无非令其成佛啊!上来讲现天道六种应化身竟。

【应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

 今文讲示现人道身。人世间有国王长者,有宰官百姓。小王,是世间的国王。转轮圣王,称大王。平常一国的王,皆称小王,如今之大总统、民主主席等,都富有四海,坐掌一国的大权,以他的地位尊贵,且操握著大权,如把佛法来教化百姓,上行下效,大家就都不敢藐视轻忽,而容易信受了。如古时的唐太宗、元世祖、梁武帝都是的。现小王,是身轮。说三纲、五常、十善,是口轮。鉴机,应以何种方便说法,是意轮。世上不信佛法的人,如以帝王主席之尊来教化他才肯信的,观世音菩萨不妨即现小王身,来对他说法,令他解脱。

凡道高德重,见多识广,财富信义,齿德兼尊,为邻里乡党所推崇的,皆叫长者。长者,既为人所尊敬推崇,则言出众人必从。若有众生,应以此身得度的,观世音菩萨即刻示现长者身来劝导他,感化他,度脱他。

居士,是在家学佛的人。佛教居士林,即学佛居士聚拢的处所,如树木成林,故称居士林。举凡不贪名利,不慕富贵,澹泊自持,廉洁隐居,明哲保身,人格高尚,或受三皈,或持五戒,清净自修,不为烦恼所缠,任劳耐苦,以身作则,叫做居士。或有众生,若言他事,不足以感动他的心,如果和他讲道谈义,则必听从,观世音菩萨不妨示现居士身,以宏法利生,使他解脱。

宰,是官吏,百官大臣之类。如厅长、县长、委员、主席、专员、法官。清朝相国,称为宰相。百官大臣,统称曰官。皆有权势,职掌管理一切人众。此等人,如能宏扬佛法,力量必大。南通徐专员,日前在本林讲演,对于佛法,很有研究。又如金县长,也是信佛法的。其他如戴季陶、于右任、居正、张静江、朱子桥辈皆是宰官之列,都很相信佛法。有许多民众,因之上行而下效,如此而劝,其效力很大,这也是方便示现。还有用宰官以教化宰官的,例如军政长官,闻人要员,不是普通人可以教化的。所以观世音菩萨随顺众生之机,示现宰官身,说法劝导,使他解脱。

婆罗门,是印度的贵族。中国有百家姓,印度有四种姓:(一)刹帝利种姓,系王种贵族。(二)婆罗门种姓,如中国之道教,修清净行,不愿作事,专好清雅。(三)毗舍种姓,为商贾贸易之辈。(四)首陀种姓,乃农夫耕种之徒,及奴隶之辈。印度以刹帝利、婆罗门两姓,为尊为贵。设若有人,在深山穷谷,修仙炼道,如以和尚的身分,向他说法,必致于格格不相入。如示以同类的婆罗门身,说同类法,来引诱他,庶几可以教化。所以观世音菩萨,即现婆罗门身,而为说法使他解脱。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是佛教的四众弟子。比丘,印度语,中国有三种意义,所以翻音而不翻义:(一)乞士。出家人应托钵乞食,锡兰、缅甸、暹罗等国,都一仍佛的遗教,但中国风气未开,所以不行此制。内乞佛法以资慧命,外乞饮食以养寿命。所以四十里内,有讲经的,比丘、比丘尼,必定要去听讲。假如无故不去,是不求佛法,即是犯戒。即不知如何用功修行,何足以成就慧命呢?(二)破恶。比丘应破十恶,如比丘不能破十恶,便是光头俗汉,而非僧人了。(三)怖魔。比丘能令魔生恐怖,因比丘登比丘坛,白四羯摩,受比丘戒时,护法神皆来护佑。地形夜叉报告空行夜叉,递传到四天王天、六欲天,乃至魔王天,则魔王发生恐怖。因世人作恶,尽是他的魔子魔孙,不能出其范围以外,如能顶天立地的受戒,持戒,念佛了生死,复以教化众生,打破魔王范围,魔宫必致震动。因魔宫魔王,皆在众生心中故。心不正,则与魔王相亲,便接近之。若心正,就成大光明藏,则魔王宫殿,要倒坍震动,所以魔王大生怖畏。如现在能一心听法,即求法的乞士。持戒修行,即破三业的恶,即可恐怖魔王。具足三项,方称比丘。非唯出家人如此,即如汝等居士,一心听经,求佛法要,即乞士。持戒无犯,即破恶。持戒念佛,即怖魔。身虽在家,心实出家,即是在家比丘。不过出家比丘,受持二百五十条具足戒吧了!比丘尼的尼字,即女字。凡出家受三百五十条具足戒的女人,叫比丘尼。优婆塞,是五戒男;优婆夷,是五戒女;即受五戒的男女居士,又译称近事男、近事女,因堪事奉三宝而亲近之。观世音菩萨随类现身,或现比丘相,或现尼僧相,而教化之以清修梵行之法。或示现持五戒的优婆塞、优婆夷,而教化之以居尘学道之法。然观音本非四众弟子相,但为教化众生,不妨随类示现。如戏台上的剧员,无论或男或女,皆可粉墨登场,扮演戏剧,乃至下台以后,原来无所有;菩萨亦然。所谓不动真际,妙应无方,遍示法界,本性湛然呀!

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

 观世音菩萨,现女人身,仅此一段。前后所说,都是男子身。足知观世音菩萨,本非女相,不过随类示现之一啊!或现长者夫人,或现居士妇女,或现宰官夫人,或现婆罗门妇女。种种妇女身,贵贱不一。观世音菩萨,在中国示现女人身的,有鱼篮观音、白衣观音、送子观音,许许多多。因娑婆世界重爱欲,所谓爱不重不生娑婆,以女子身教化,易受大益。如前说鱼篮观音的事迹,即是以女身而受教化的啊!女居士们,能深信佛法,以之灌输儿女丈夫亲戚朋友,所得的效力,更加伟大。观世音菩萨,慈悲方便,本非妇女身,不妨方便而示现妇女身,教化劝导,使他解脱。上来现人道身竟。

【应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。】

 世间有许多男女,爱欲淡薄,抱独身主义的。男不娶,女不嫁,欢喜清静修行,皆是宿值德本。广东习俗,有一类女子,以嫁夫育子为苦恼,颇不愿意嫁人,而守贞自居。此等人,皆是闺女,贞操处女,叫童女。有男子,好清净,抱独身主义的,叫童男。观世音菩萨察其机,即现童男童女身,而为说法。如华严经的善财童子,即属童男而成佛道。法华经的龙女,八岁成佛,即是其例。

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

 菩萨教化众生,有四摄法:(一)布施摄。即以财物布施众生,则受施的众生,心生欢喜,就容易受教化。譬如小孩,用糖果财物施给他,摄收他,他就欢喜。因此随机开导,即易信入。故对一切众生,皆应随其所好,而善诱之,使他渐渐入于佛道。(二)同事摄。如工和工,商和商,教员和教员,以同事的情谊,来摄收劝化他,就容易生信。(三)爱语摄。世人都喜听好话,喜人称誉,即先赞美,而后摄收劝化他。(四)利行摄。常予以利益,使受其惠,然后皆服从。如张啬翁办工厂,筑马路,大有利益于人,所以一言之出,众皆信从。观音菩萨于天龙八部,异类鬼畜,亦随其类而示现,即同事摄。

天是四天王天以下的天人。龙,有天龙守天宫,有海龙守龙宫,雨龙示云雨,藏龙守宝藏,种类甚多,其福报大,孽障亦重。因前世多嗔,所以堕为龙身。大鹏鸟,最喜吃龙,如食面一般。其两翼能分海水见底,攫龙而食,龙王很畏惧他的。一天,释迦佛坐在海边,龙王来求救。佛给他些袈裟,每条龙得披了袈裟的一丝,即可避免这大鹏鸟捉食的难。夜叉,形极怖畏,行走很捷快。乾闼婆,名叫嗅香神。忉利天玉皇上帝,好听音乐,香一点,乾闼婆即前来作乐,是忉利天之乐神。阿修罗,相貌丑陋,译为无端正,而女人适相反,面貌极美丽,在人道之下,住海滨深山中,有天福而无天德,常和忉利天作战。帝释,虽为天主,仍爱女色,以其未离欲界故。见阿修罗王女,名叫舍脂,貌极美丽,即娶他为妻。一天,请岳父修罗王游天宫,回归时,天兵列队相送,修罗王生性好疑,以为玉帝用天兵天将来威吓他,他心中很不以为然。一天,玉帝下降人间,听仙家说经,阿修罗女疑有他恋,向玉帝交涉。玉帝告以实情,阿修罗女不信,要随往侦察。玉帝因她是女子,就阻止她,于是女更加疑惑得利害。女因有神术,待玉帝上车,亦隐身登车,随玉帝下降,待到玉帝下车,女亦从车而出。玉帝乃以荷花茎打她,女娇声莺语,陪罪始了,致仙人闻声而失道。玉帝更怒,女因是气煞,往诉其父阿修罗王。修罗王亦因当日玉帝的天兵天将相送,疑为威吓,于是大遣无数的阿修罗兵将,去攻击玉帝天宫。以神通故,足踏海底,手撼天宫,玉帝败逃,求援于佛。佛教他持念摩诃般若波罗密多,阿修罗乃大败,逃匿于藕荷孔中。世人虽修功德,行慈善事,但多疑善猜,好竞争,要面子,好胜过人的,死后必做阿修罗。迦楼罗即大鹏鸟,一飞九万里,性喜吃龙。佛给龙以袈裟,大鹏鸟因此不得食,求佛慈悲说:‘世尊救龙,其如我等受饥饿何?’佛即令大鹏鸟皈依三宝,受持不杀戒,并教佛弟子,在供佛受食时,用米或粥七粒出生,即布施大鹏鸟、旷野鬼神、和修罗鬼子母等,使得资养生命。紧那罗,头有一角,似人而非人,名叫疑神,亦是忉利天的乐神。玉帝欲听音乐时,紧那罗即前来作乐。摩侯罗伽,是大蟒蛇神,自头至腹,长而粗大。粱武帝妻郗氏,不信三宝,损坏寺庙,死后堕为蟒蛇,求救于梁武帝。帝请志公禅师撰梁皇忏,替他修忏,郗氏因此得脱蟒身,升到天上去。人,指四洲人道等。非人,即指畜生、饿鬼、地狱等。观世音菩萨,为救度这天、龙、鬼、畜等八部众生,亦示现种种身,为他们说法,使大家都得解脱,正显菩萨慈悲普度,不分阶级类别啊!

【应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

 执金刚神,是佛的护法神。佛教以慈悲为怀,世间恶人常想破坏佛法,金刚神手执宝杵,专打恶人,为折伏之,藉资护法。所以佛教应慈悲处,则慈悲摄受他;应折伏威猛处,则威猛折伏他。有威有德,两者具足。无量劫前,有一国王,娶二夫人。大夫人生千子,二夫人仅生二子。千子拈阄抽签,以定成佛的先后。结果释迦为第四成佛,楼至末后成佛。二夫人的二子亦发愿,长子以千兄成佛,吾愿作梵王,专请说法。次子亦说,我愿做护法力士。所以佛出世,必先由梵王为请说法,又有护法神替他护法的。

【无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。】

 

此是总结文。观世音菩萨以三十二应化身,在十方一切国土示现,度脱众生。以是释迦佛呼告无尽意说:这位观世音菩萨,成就这样的功德,所以汝等应当一心一意的供养观世音菩萨,于怖畏急难中,菩萨能施以无畏,解救劫难。观音菩萨具大威神,有大势力,众生有七难三毒,种种怖畏苦恼,能持念圣号,以感菩萨,菩萨必施以无所畏,令得解脱,千处祈求千处应,无感不通。故观音之别号,亦名施无畏者此也。以上讲三十二应身竟。

【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价值百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施,珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。】

 

这段文是无尽意菩萨,发心供养观世音菩萨。释迦佛讲观世音菩萨现三十二应化身,无非为度众生,救七难,解三毒,满二求等等的救苦救难,都用中道的本体,起中道的妙用,为苦海中的大慈航。在急难之中,能施无畏,所以应当一心供养。无尽意菩萨即禀白于佛说:世尊!我现在应当尊命,一心供养了。于是把颈项间所挂的宝殊璎珞取下,送给观世音。这串璎珞,用众宝珠镶成,异常庄严宝贵,故叫宝珠璎珞,价值十万两,即一百个一千两黄金之多。罗汉只知自利,不去求福,所以羸瘦憔悴,无有威德,无此璎珞庄严,无此示现威德。菩萨是积极救世,处处利人,所以有大福报,具足功德法财,有大庄严。无尽意是菩萨之一,福报亦很大,所以有宝珠璎珞。单一串宝珠璎珞,已有百千两金,何况其他的物件呢!供养宝珠璎珞,是事。然其中含意实深,无尽意的颈项,表中道实相的妙体,即真空妙有的中道。宝珠璎珞,喻戒、定、慧、陀罗尼种种法门,庄严中道实相。吾人有实相的体,而无戒、定、慧、陀罗尼的庄严。所以吾人应当持戒习定,修陀罗尼等,以庄严自己的法身。解颈众宝璎珞,表已证中道法门,而不住于一切法门,示常舍行故,此乃表法。无尽意把璎珞解下,供养观世音菩萨。口中称说:‘仁者,请你受我的璎珞法施罢!’这‘仁者’二字,是菩萨和菩萨的平等称谓。观世音菩萨,具大慈大悲,救苦救难,故称仁者。供养宝珠璎珞,原属财布施,何以称为法布施呢?须知宝珠璎珞,是自心中的宝珠璎珞,以心外无法,法外无心故。璎珞宝珠即心,心即璎珞宝珠,心即法,法即心,目见耳闻,一切万物,无不属诸自心。全物即心,全事即理,即财布施而转做法布施了。但我辈众生则不然,心外取法,执著种种事物为实有,故心法隔阂,财法各异了。有等人输财救难,尽力为之,自以为功德很大,可是一遇了毁谤,即便懊恼,立刻现出愠色来,这叫著相布施,这是人天有漏的因。因为不明白佛法,不知道众生是我心中的众生,救人即救己,故无功德可居,亦何诽谤的可言。如此则终日作功德,而不居功德,且为我人本分事。则虽财布施,亦即法布施了。如施而不忘,三轮不空,即便有意识作用,于佛法是不相宜的。从前达摩到中国来,梁武帝问他说:‘我喜做功德,到处修建寺院,塑像造塔,印经流通,度无数僧,这功德如何?’达摩回答说:‘没有功德,因为你著相布施,不过享人天福报而已,福报一尽,依然堕落。有漏布施,是有漏功德,不是真功德啊!’梁武帝即问:‘什么是真功德?’达摩说:‘净智妙圆,体自空寂,依这样去布施,和一切行业,才叫无漏功德,即法布施啊,即叫真功德啊!’何谓净智妙圆,体自空寂呢?能慷慨布施,把人人所心爱的钱财,去救灾救难,此种布施,是具有智慧。如没智慧,那肯布施。然虽有布施智慧,若一经著相,便落入有为有漏的染污,这智慧即不净了。倘能三轮体空,不著有相布施的人,行心的所安,无功德可居,如此布施的智,是清净无染,叫做净智。如是则能施所施,没分别心,没思量心,周遍圆满,清净本然,周遍法界,所以叫妙圆。无所住而生其布施心,不落心意识以布施,能所双忘,了不可得,是其体空寂,无住生心,叫净智妙圆。生心无住,叫体自空寂。能如是的,叫法供养,叫法布施。总而言之,不著相的布施,福等虚空,量周沙界。一著相分别,则有限量,成有漏功德了。无尽意是大菩萨,即财施而为法施。财施法施,等无差别。然无尽意以璎珞供养观世音菩萨,观世音菩萨却不肯受他的供养,因为无尽意是遵佛所讲,而发心供养,未见释迦佛令受,所以不肯受。

【无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故,受是璎珞。】

 愍,怜也。无尽意见观世音菩萨不肯受这璎珞供养,再对观世音菩萨说:‘仁者!我发心供养璎珞,为众生故。因见众生受苦受难,不可言状,请你大慈大悲,怜愍我们这般众生,受了这份璎珞的供养罢!’无尽意菩萨为一般众生而发心供养,是为群众谋福利,这才是真心供养。这时佛即告观世音菩萨说:‘你应当大慈大悲,怜愍这位无尽意菩萨的好心,和法华会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,和天龙八部、人、非人等,受这份璎珞的供养吧!’