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解脱品第四

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 05:00:00 来源:佛学在线 人气:
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解脱品第四

庚二 解脱了因

解脱、即是涅槃,大涅槃经说三德,解脱其一也。从果上说,三乘之果皆名解脱。又有经说三解脱门,谓空、无相、无愿。又有八解脱定,即依修八种定而得名。又华严经。善财童子参五十三善知识,各言得一解脱门。亦有以胜解名解脱者。此中解脱品之解脱,亦指三乘胜解,及依胜解所成定慧,即能得解脱之门名解脱,故属了因。

辛一 承前起说

“善男子!若善男子、善女人有修悲者,当知是人得一法体,谓解脱分”。

此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一种法体,即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分义,又因分义。此解脱在真见道,谓无漏智;在真见道前,为加行慧及胜解慧,对解脱果,名解脱分。若能照悲品修悲,则可得此解脱分。

辛二 问答推明

壬一 问得体义

善生言:“世尊!所言体者,云何为体”?“善男子!谓身、口、意;是身、口、意从方便得,方便有二:一者、耳闻,二者、思惟。复有三种:一者、惠施,二者、持戒,三者、多闻”。

善生问佛:所言体者,以何种法为体?佛答以身、口、意。修三十二相品中明业体,亦即以身、口、意业为体。此解脱分法体之身、口、意,从方便得。方便、有处是指善巧权巧,亦多有指预备工夫者,与“工欲善其事,必先利其器”之利器义同;此中亦指预备工夫。解脱分法体,如因受戒作羯磨──受戒作法──而得戒体。此中解脱分法体,从身、口、意得,亦复如是。闻、即闻慧,思、即思慧,此中之体,由闻所成即闻慧,由思所成即思慧,又有由修所成者为修慧;要得解脱法体,须有闻思之慧。又分三种者,谓施、戒、多闻。惠施有三:见有苦而施为大悲施;为报恩而供养为报恩施;供养有德者,如供佛、菩萨、及师长三宝,为尊敬施;此三皆能生解脱之慧。又因持戒可生解脱之慧。多闻佛教经典,尤可得生解脱之慧。此中智慧谓之了因,以此种种智慧,了知佛法、众生法,而为发起菩提心之因故。

壬二 问方便得

癸一 辨得不得

善生言:“世尊!如佛所说从三方便得解脱分;是三方便有定数不”?“不也。善男子!何以故?有人虽于无量世中以无量财施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中以一把麦施一乞儿,能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒,亦不能持读诵十二部经,亦不能得解脱分法,有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。善男子!若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人,虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。”

善生问:具足几多惠施、持戒、多闻,即能得此解脱分之法体?佛答:不必定数。或有以多施而不能得者,或有以少施而能得者。一把麦、即一团之面食。八戒、即八关斋戒:一、不杀,二、不盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、身不涂饰香鬘,七、不坐高广大床,八、不歌舞观听,是为八戒;不过午食,是为一斋。又有以多持戒而不得,以少持戒而得者。又有以无量多闻而不得,以持一四句偈而得者。十二部、即十二部分、十二部类之义。十二部者:一、契经,二、重颂,三、讽诵,四、因缘,五、本事,六、本生,七、未曾有,八、譬喻,九、论议,十、自说,十一、方广,十二、授记。有说小乘只有九部,大乘为十二部者;有说小乘为十一部,大乘加方广为十二部;以说大小乘皆具十二部者,为善。偈、即伽陀,或四字一句,或五字、七字一句,每句字数均整,以四句为一偈。得解脱分与否,不以多少为准,而以用心不同为分别。有仅以修人天福报用心者,有以求解脱生死用心者。求人天福者,虽多施、多戒、多闻亦不得解脱分;求了生死者,虽少闻、少施、少戒亦得解脱分。解脱分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脱果。知生死过患欲解脱,知涅槃安乐而趣求,故得解脱分也。涅槃、有翻为灭,或灭度,或寂灭。或圆寂者,以一切功德圆满,一切过患寂灭为义。三界之中,六道皆无此安乐,惟解脱生死才有此安乐。所以平常修心之人,以存心为最要。一切功德如回向人天福报,即不得解脱分;如回向无上菩提,即得解脱分。即念佛、坐禅人,虽已得定,若不回向菩提,未发真无漏慧,亦不过得世间四禅、四定而已。

癸二 得解脱时

“善男子!得是法者,于三时中:佛出世时,缘觉出时,若无是二、阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已得解脱分。善男子!我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛,闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。”

此佛言得解脱之时。凡佛住世及佛法流行尚有经典存在于世时,即为佛出世时。无佛经教时,即缘觉出时。缘觉虽不度生,而其神通威仪亦可起人信仰而发出世之心。阿迦尼吒天,即五不还天之色究竟天,皆证声闻三果或位登大菩萨者生在其中。净居天、为五不还天别名。即释尊在作悉达太子时,出城所遇沙门为说解脱法,亦即净居天所化,此即以本生事来证明者。

癸三 得解脱人

“善男子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得,何以故?无身、口故。是法体者,是身、口、意。郁单曰人亦所不得,何以故?无三方便故。是解脱分,三人能得:所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱得缘觉解脱,转缘觉解脱得菩萨解脱;菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏”。

此说惟以人趣为能得真见道。欲界天享欲乐,无三方便,即无施、戒、多闻。无色界无身、无口,而得解脱分应以身、口、意三为体,无色界缺二故不能得。郁单曰或译郁单越,即北俱卢洲。此地福报最胜,故无贫富之分,无寿夭之别,本无惠施、持戒、多闻,因其无用之必要也。三人:即声闻人,缘觉人,菩萨人;即以人为能得声闻解脱,缘觉解脱,及菩萨解脱。又可由劣转胜,由声闻转缘觉,由缘觉转菩萨。

壬三 问得法相

癸一 正明得相

善生言:“世尊!说法之人,复以何义能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分”?“善男子!如是法者,二人所得:谓在家、出家。如是二人,至心听法,听已受持,闻三恶苦心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流,坚持斋戒,乃至小罪,不敢毁犯,当知是人得解脱分法。

至心、即至诚恳切之心,听后即能受持实行。闻地狱、饿鬼、畜生之苦,皆系造杀、盗、淫、妄等十恶业而生,即生恐怖涕泣,持戒不犯,此种人可谓得解脱分法之相。

癸二 广辨得人

子一 就五趣辨

“善男子!诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫,受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子!是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达不生怜心。”

外道得报,虽居最高之非想非非想天,经八万大劫,而业报一尽即落轮回,难免堕生地狱,故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得胜解者,已能得解脱分,故观其为涅槃人。郁头蓝弗、为外道之最高者,佛得道后即欲度之,而彼已生非想非非想天。佛观之,知其第二生即转畜生,第三生即堕地狱,所以哀之。彼曾在水边修定,被水鱼、树鸟所扰,发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心,致将来堕畜生、地狱。提婆达、此云天授,虽堕地狱,在法华经中提婆达多品,为提婆达多授记成佛,故虽在地狱,已具有解脱分矣。

子二 就三乘辨

“善男子!如舍利弗等六万劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法;虽尔、犹胜缘觉根利。善男子!是法有三:谓下、中、上。下者声闻,中者缘觉,上者诸佛。善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行,亦不得戒,有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于短量世如闻而行,亦不能得。何以故?不能获得解脱分法故;可名修戒,不名持戒。善男子!若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界、常愿生于益众生处;若自定知有生天业,即回此业求生人中。业者,所谓施、戒、修定。善男子!若声闻人得解脱分,不过三身得具解脱;辟支佛人,亦复如是;菩萨摩诃萨得解脱分法,虽复经由无量身中常不退转,不退转心,出胜一切声闻、缘觉。善男子!若得如是解脱分法,虽复少施得无量果,少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼的恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地,何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。善男子!有四种人:一者、顺生死流,二者、逆生死流,三者、不顺不逆,四者、到于彼岸。善男子!如是法者,于声闻人名柔软地,于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何义故名为喜地?闻不退故;名菩萨故。以何义故名为菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持,亦不教人。如是菩萨不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。”

舍利子、此云鹙子,为佛弟子,因已修得大乘胜解,故虽有退转,犹胜缘觉。未得胜解者,于戒即为修戒,不为持戒──即定共戒、道共戒──。业有善恶、有漏无漏之分,此中为不造三界业而修无漏三业,即布施、持戒、修定、多闻之业。人中易化,故回生天业以生人中。须陀洹若得解脱分,但经三次生死身即涅槃,不必七返。须七返者,为钝根性。以无相布施而福德不可思量,故提婆达多在地狱,阿难问其苦否?彼言:有如三禅之乐。以有胜解功德故。调柔地。即胜解行地,或登初地。此中之四种人:一者、凡夫之人,顺生死流;二者、二乘之人,逆生死流;三者、菩萨之人,不顺不逆;四者、到彼岸人,为佛,以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初欢喜地,此地以前为假名菩萨,此地以上是实义菩萨。觉悟众生,即是菩提萨埵。外典虽知,不受持,亦不教人,而惟受持佛法,教以佛法。

癸三 作菩提种

“善男子!夫菩提者,有四种子:一者、不贪财物,二者、不惜身命,三者、修行忍辱,四者、怜愍众生。善男子!增长如是菩提种子,复有五事:一者、于己身中不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者、自身受苦,心不厌悔;三者、勤行精进,不休不息;四者、救济众生无量苦恼;五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;菩萨放逸,不能增长如是六事,若不放逸,则能增长。善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者、亲近善友,二者、心坚难坏,三者、能行难行,四者、怜愍众生。复有四事:一者、见他得利心生欢喜,二者、常乐称赞他人功德,三者、常乐修集六念处法,四者、勤说生死所有过咎。善男子!若有说言,离是八法得菩提者,无有是处。善男子!若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田,如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。”

四种种子,即是悲心,修此四种种子,即是修悲。复次、修者中五事、六事,能增长此四种子。炽然、是最胜之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、指佛菩萨。六念:即念佛、法、僧、戒、天、死──即无常──。合两种四事,即八法。初发菩提心,在理性上即与佛无异,故得名为无上福田。

癸四 明佛难得

“善男子!虽有人言:无量世界有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生!若尔者,世界众生则为有边。善男子!佛出世时,能度九万九那由他人,声闻弟子度一那由他,而诸众生犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛,所以者何?恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子!无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子!我一国说过去、未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。善男子!真实义者,能得佛道无量众生,修行佛道多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。”

此言佛不易成。若佛易成,则众生当有穷尽,而与世界皆有边矣。那由他、此云亿,佛及弟子,能度此多众生,而众生犹不可尽,证明佛之难成,恐众生轻佛也。从佛非世间摄之理,故言十方世界无佛。初发心者虽多,而退堕者尤多,故历长时间方有一人成佛。三千诸佛名经等,不言现世有多佛,乃据小乘以说。其实、现在有多佛也。庵罗树、几千几百花而间结一二子,水中鱼子亦几千几百子偶成一二鱼,譬发心虽多而成佛者少,以见得佛之难能可贵!

癸五 显在家胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨得解脱分法,是不为难;在家得者,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故”。

此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人,故说出家菩萨得解脱分法不为难,而在家之人则为难能可贵也。

 

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