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修三十二相业品第六

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 06:00:00 来源:佛学在线 人气:
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修三十二相业品第六

欲成最胜菩提,须修三十二相福业之因,此品次在第六,故题为修三十二相业品第六。

庚二 修三十二相策发

辛一 善生蹑问

善生言:“世尊!如佛所说菩萨身力,何时成就”?

善生跟蹑上文,即问佛之身力何时成就?

辛二 如来广说

壬一 正答得成身力

佛言:“善男子!初修三十二相业时。”

佛答上述佛之身力,即成就三十二相业时。

壬二 总明修相功德

癸一 略明功德

“善男子!菩萨修集如是业时,得名菩萨,兼得二定:一者、菩提定,二、有定。复得二定:一者、知宿命定,二者、生正法因定。善男子!菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提,于其中间,多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而为围绕。修心五十,具心五十,是则名为百种福德。”

此为真正菩萨,以修集三十二相之业故。趣向无上菩提决定时,即得菩提定。于二十五有之中不堕三恶道,谓之有定。知自己宿命,为知宿命定。能了解正法,修行正法,为生正法因定。自初发心修三十二相业,乃至得无上遍正觉,于中多闻无厌。一种相有百福德者,修心五十、即十善法一一各有五善根,合为五十;到具心时,十善法亦各有五善根,合亦五十;是名百福德。

癸二 较显功德

“善男子!一切世间所有福德,不及如来一毛功德;如来一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫功德,复不得及无见顶相。”

世间所有福德不及佛之一毛孔功德,即以三界之功德与佛之一毛较。白毫相、即眉间白毫光相。佛说法华经,即放眉间白毫相光;说楞严经,即放无见顶相光。白毫相与无见顶相,为相之最胜者。

癸三 出修相人

“善男子!菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德;是三十二相,即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体,即身、口、意业。修是业时,非于天中、北郁单曰,唯在三方,男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祇劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”

三十二相即大悲之果报,以因中修大悲而得此三十二相之功果也。轮王、有金、银、铜、铁、之四种,转轮王即金轮王,王四天下。金轮王虽具三十二相,不及佛果三十二相光明显现。成就三十二相业,即以身、口、意三业而成。三方为:东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,此三洲能修三十二相业。男子相亦为三十二相之一。三十二相修满,即满三无数劫,次第获得无上遍正觉。

癸四  示修相时

“善男子!我于往昔宝顶佛所,满足第一阿僧祇劫;然灯佛所,满足第二阿僧祇劫;迦叶佛所,满足第三阿僧祇劫。善男子!我于往昔释迦牟尼佛所,始发阿耨多罗三藐三菩提心,发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道持戒,精进多闻。善男子!菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提,如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第不必定也。”

迦叶佛为贤劫第三佛,即释迦佛之前一佛。此中释迦佛,即古释迦佛。满三十二相业时,明白自知成佛,庵摩勒果,此云难分别果,印度人常握置掌中,取“如示诸掌”意。

壬三 别明修相次第

癸一 泛说先修何相

“或有人言:如来先得牛王眼相,何以故?为菩萨时,于无量世,乐以善眼和视众生,是故先得牛王眼相;次得余相。或有说言:如来先得八梵音相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,恒以软语、先语、实语,教化众生,是故先得八梵音相。或有说言:如来先得无见顶相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故,是故先得无见顶相。或有说言:如来先得白毫毛相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,不诳一切诸众生故,是故先得眉间毫相。善男子!除佛世尊,余无能说如是相业。”

此是泛说先修何相。前说已成三十二相功德,未明先修何相?佛言:修时次第不必拘限先修何相,盖应随机缘之先后发起而定。自来多有人言先修何相者。牛王眼相者,即青莲花目,所谓目绀青相。和视者,即和平慈视。八梵音相者,即于一音有八种功德相。先语者,如于两人对语时而先发。实语、即真实语。无见顶相者,以佛初生时,其姨母不能见其顶,持地菩萨观至上方无量世界,亦不能见此无见顶。此正显一切法之妙真如相,所谓一相无相,言语道断,心行处灭之无对待妙理,故难可见。佛为至尊无上;菩萨为先进,或同辈之有德者。头顶礼拜、即五体投地,在顶礼之中有种种仪式也。憍、是小随烦恼,以著己功德者为性。慢、为根本烦恼,有七慢、九慢之分,恃己凌人为慢。世界不平之事,皆由慢心而起,其根本在有我见。接诸佛菩萨之足以破其憍慢,则能达一切平等。常人以憍慢故,不平等故,不能得此无见顶相。白毫毛相者,毛字、可改作光字,他经俱作光,毛与毫同。白毫光相,透明有光,细长而能卷舒自在,因不诳众生而成,此表中道实相。虽有此先修何相诸说,以佛之意,不必定言何先何后,随缘修之可也。

癸二 正明修相次第

“善男子!或复有人次第说言:如来先得足下平相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,布施、持戒,修集道时,其心不动,是故先得足下平相。得是相已,次第获得足下轮相。何以故?为菩萨时,于无量世,供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生,是故次得手足轮相。得是相已,次第获得纤长指相。何以故?为菩萨时,至心受持第一、第四优婆塞戒,是故次得纤长指相,足跟长相。得是相已,次第获得身庸满相。何以故?为菩萨时,善受师长、父母、善友所教敕故,是故次得身佣满相。得是相已。次得手足合网缦相。何以故?为菩萨时,以四摄法摄众生故,是故次得手足网缦相。得是相已。次第获得手足柔软胜余身相。何以故?为菩萨时,于无量世,以手摩洗师长、父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?为菩萨时,于无量世,常化众生,令修施、戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,次第获得鹿王瑞相。何以故?为菩萨时,至心听法,志心说法为坏生死诸过咎故,是故次得鹿王瑞相。得是相已、次第获得身方圆相,如尼拘陀树王。何以故?为菩萨时,于无量世,常施一切众生病药,是故次得身方圆相。得是相已,次第获得手过膝相。何以故?为菩萨时,终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识,是故次得手过膝相。得是相已,次得象王马王藏相。何以故?为菩萨时,于无量世,见怖畏者能为救护,心生惭愧,不说他过,善覆人罪,是故次得象马藏相。得是相已,次得软身,一一孔中一毛生相。何以故?为菩萨时,于无量世,亲近智者,乐闻乐论,闻已乐修,乐治道路,除去棘剌,是故次得皮肤柔软,一一孔中一毛生相。得是相已。次第获得身金色相。何以故?为菩萨时,于无量世常施众生房舍卧具,饮食、灯明,是故次得金色身相。得是相已,次第获得七处满相。何以故?为菩萨时,于无量世,可嗔之处不生嗔心,乐施众生随意所须,是故次得七处满相。得是相已,次第获得缺骨满相。何以故?为菩萨时,于无量世,善能分别善不善相,言无错谬,不说无义,可受之法口常宣说,不可受者不妄宣传,是故次得缺骨满相。得是相已,次得二相:一者、上身,二者、颊车,皆如师子。何以故?为菩萨时,于无量世,自无两舌,教他不为,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一、四十齿,二、白净相,三、齐密相。何以故?为菩萨时,于无量世,以十善法净化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。得是相已,次第获得四牙白相。何以故?为菩萨时,于无量世修欲界慈,乐思善法,是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故?为菩萨时,于无量世不待求己然后方施,是故次得味上味相。得是相已,次得二相:一者、肉髻,二、广长舌。何以故?为菩萨时,于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相。何以故?为菩萨时,于无量世,自不恶口,教他不为,是故次得梵音声相。得是相已,次得牛王绀色目相。何以故?为菩萨时,于无量世,等以慈善视怨亲故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相。何以故?为菩萨时,于无量世宣说正法,实法不虚,是故次得白毫光相。得是相已,次得无见顶相。何以故?为菩萨时,于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。”

此言次第,仅二十八种相,与他经论,有不尽同者:一、足下平相。道、即菩萨道,达一切法空平等,其心如实不动。二、足下轮相者,即足下千辐轮相。拥护、即爱护。三、四、五、足跟长为二相:纤长指相者,此处亦重持在家戒;足跟长者,即足跟圆满。此中摄三相:纤长、及足跌端厚、并足圆满。六、身分庸满者,即身分圆满。前一相包括三相,此一相即为第六。七、四摄:即布施、爱语、同事、行利。网缦、即指间之网。八、柔软、在他处又谓网软。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、为鹿中之最美满者。□、即足胫。十一、尼拘陀树,其干端直,众生身不端正圆满,故无此相。十二、手足过膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他处又云马阴藏相,又谓势峰密藏相,谓与象王、马王无异。十四、一一孔中一毛生相,即每一孔生一毛。乐闻、乐论、乐修,均对佛法言。十五、佛身常现真金色,故名得身金色相。十六、七处平满相者,在全身七处皆圆满:即头、胸、脐间、及四支;又谓之七处充满。凡人生嗔恨心即现丑陋相,生善心即现好相。十七、缺骨者、人身有骨节处,皆现缺陷相。缺骨满,即骨处皆圆满无缺。十八、十九、颊车、又谓师子颊轮。上身、即如师子身,颊轮、即如师子面,两皆圆满。此即两相。二十、廿一、廿二、三相,皆关于齿者:白、净、齐密、皆齿之圆满相。廿三、四牙、即门牙,宽阔鲜白,此亦修四无量心而得。廿四、上味相,即不待他求,先施而得。廿五、廿六、肉髻;即顶上隆起之红肉,广长舌、能遍于世界而说法,此为二相。廿七、梵音相,已如前释。廿八、廿九、牛王绀色目相,分为牛王睫相,目绀青相。牛王睫、似其形,目绀青,言其色。三十、白毫相,以说不偏不虚中道实法而得。卅一、无见顶相、解释见前。此中只明三十一相,无项光及胸卍字之相。其次第自足修至顶,亦即此经明在家修行次第,明应从施、戒修起。佛之功德所惑,皆无漏果,非出有漏之业。菩萨须修三十二相业以度众生。

壬四 结在家菩萨胜

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修如是业,是不为难;在家菩萨修是业者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

在家菩萨多障碍缠绕,以难修勉励精进。

 

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