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自利利他品第十

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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自利利他品第十

此品于二十八品中,次在第十,即为利他而成自利,成自利适能利他。

己二 勉修菩萨功行

庚一 举德劝修

辛一 举自利利他劝

壬一 问答菩提及道

善生言:“世尊!云何菩提?云何菩提道”?佛言:“善男子!若离菩提无菩提道,离菩提道则无菩提;菩提之道即是菩提,菩提即是菩提之道;出胜一切声闻、缘觉所得道果,是名菩提、菩提之道。”

菩提与菩提道,两名当有分别。菩提、在大乘则为阿耨多罗三藐三菩提,在三乘、菩提分为声闻、缘觉、及诸佛三种。此经之尽智、无生智,可通三乘菩提。道、指能得菩提因分之法,如四谛之道谛,及三十七道品是。不过就此处文义观菩提道,亦即所证所成之果,而菩提则为能证能成就之智。以大乘理智如如不二言,所证菩提道与能证菩提智,不一不异,所以谓菩提即菩提道也。若离能证之菩提智,即无菩提道果,离菩提道果,亦无菩提智。若通因果不相离言,道为因分,菩提为果。大乘道果即是菩提;声闻、缘觉所证涅槃之果,与菩提智非为同一;大乘无住涅槃,方为无上菩提之智故。常言菩提,即指无上菩提而言。

壬二 问答三乘同别

善生言:“世尊!声闻、缘觉所得道果,即是菩提,即是菩提道,云何言胜”?“善男子!声闻缘觉道不广大,非一切觉,是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书,十二部经为最第一。何以故?所说不谬,无颠倒故。二乘之道比菩萨道,亦复如是。”

云何言胜者,谓何故言大乘为胜?声闻、缘觉不广大者,以不能遍一切觉故。世间经书者,即指佛经外之世间讲道德说仁义等之经书。

壬三 分别菩提学果

“善男子:菩提道者,即是学,即是学果。云何名学?行菩提道未能具足不退转心,是名为学;已得求退,是名学果。未得定有,是名为学;已得定有,第三劫中是名学果。初阿僧祇劫,犹故未能一切惠施,一切时施,一切众生施;第二阿僧祇劫,虽一切施,未能一切时施,一切众生施;如是二处是名为学。第三阿僧祇劫,能一切施,一切时施,一切众生施,是名学果。善男子!菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时,是名为学;到于彼岸,是名学果。善男子!有是惠施非波罗蜜,有波罗蜜不名为施,有亦惠施亦波罗蜜,有非惠施非波罗蜜。善男虑!是施非波罗蜜者,声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施是。是波罗蜜非惠施者,如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者,菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者,声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子!非施非波罗蜜,是名为学;亦施亦波罗蜜,是名学果。善男子!夫菩提者,即是尽智、无生智也。为此二智,勤心修集三十七品,是名为学;得菩提已,是名学果。自调诸根,次调众生,是名为学;自得解脱,令众生得,是名学果。修集十方、四无所畏、大悲、三念、是名为学;具足获得十八不共法,是名学果。为利自他,造作诸业,是名为学;能利他已,是名学果。习学世法,是名为学;学出世法,是名学果。为诸众生不惜身财,是名为学;为诸众生,亦不吝惜身财、寿命,是名学果。能化众生作人天业,是名为学;作无漏业,是名学果。能施众生一切财物,是名为学;能行法施,是名学果。能自破坏悭贪、嫉妒,是名为学;破他悭贪、嫉妒之心,是名学果。受持五根,修行忆念,是名为学;教他修集成就具足,是名学果。”

菩提道、即修菩提之因分,即是学,亦即是学果。定有者:有三有、五有、九有、二十五有、六十二有之分,定有、即在人天。不堕恶趣者,普通须初地菩萨方不堕恶趣,即要初阿僧祇劫满。第二劫、即初地到七地之位。第三劫、在八地以上菩萨。就布施波罗蜜,有四句分别,后当详言。亦惠施亦波罗蜜者,须第八地以上菩萨及佛所行施是,所谓尽法界、虚空界、一切众生界而究竟施也。非施非波罗蜜,第一非字,以改为是字,较通前后文义。尽智者,证阿罗汉果,知我生已尽之智。无生智者,证知再不生受后有之智,小乘要到阿罗汉果,大乘要到佛果才得。三十七品者,即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。自修持戒禅定,谓之调伏诸根。十力、四无所畏、前已详。十八不共法为佛独有。三无失:即身、口、意三业无过失;又三随法行:即无异想,无不定心,无不知已舍;又六无减:即欲无减,精进无减,慧无减,解脱无减,解脱知见无减;又三随智慧行:即身、口、意三业随智慧行;又三无碍:即知过去、现在、未来无碍。阿罗汉知八万大劫,菩萨虽知无尽劫,亦复有碍,佛为究竟无碍。以上为十八不共法。平常修行人小有神通,仍是在不可知之中,若妄用之,反成颠倒。如舍利弗为阿罗汉之上首,而观察鸽子至八万劫前仍是鸽子,而不知以何因缘堕鸽身,而唯佛之不共功德,乃能决知也。五根、即是五善根:信、进、念、定、慧。

壬四 正明自他兼利

癸一 示自他兼利相

“善男子!菩萨信根,既自利己,复利益他。自利益者,不名为实;利益他者,乃名自利。何以故?菩萨摩诃萨为利他故,于身、命、财不生悭吝,是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生,众生不受,则以天人世乐教之,是名利他;利益他者,即是自利。菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品。何以故?如是菩萨于法财中生贪著心,是故不能自利益也。行者若令他受苦恼,自处安乐,如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻,虽复教他,是名利他,不能自利。若自具足信等五根,然后转教,是名菩萨自利利他。善男子!利益有二:一者、现世,二者、后世。菩萨若作现在利益,是不名实;若作后世,则能兼利。善男子!乐有二种:一者、世乐,二者、出世乐;福德亦尔。菩萨若能自足如是二乐、二福化众生者,是则名为自利利他。”

以人天世乐教他者,因观机以大乘教化不能受,次以声闻、缘觉法教化,亦不能受,则以人天世乐教之。令现世、后世、出世乐与福德自具化他,方为真正利益。

癸二 能自他兼利行

“善男子!菩萨摩诃萨具足一法,则能兼利,谓不放逸。复有二法能自他利:一者、多闻,二者思惟。复有三法能自他利:一者、怜愍众生,二者、勤行精进,三者、具足念心。复有四法能自他利:谓四威仪。复有五法能自他利:一者、信根,二者、持戒,三者、多闻,四者、布施,五者、智慧。复有六法能自他利:所谓六念。复有七法能自他利:谓坏七慢。善男子!若沙门、婆罗门、长者、男女,或大众中有诸过失,菩萨见已,先随其意,然后说法令得调伏。如其不能,先随其意便为说法,是则名为下品菩萨。善男子!菩萨二种:一者、乐近善友,二者、不乐。乐善友者,能自他利;不乐近者,则不能得自他兼利。善男子!乐近善友复有二种:一、乐供养,二、不乐供养。乐供养者,能自他利;不乐供养,不能兼利。乐供养者,复有二种:一、能听法,二、不能听。至心听者,能自他利;不至心听,则无兼利。至心听法,复有二种:一者、能问,二、不能问。能问义者,能自他利,不能问者,则不能得自利他利。能问义者,复有二种:一、至心持,二、不能持。至心持者,能自他利;不至心者,则不能得自利他利。至心持者,复有二种:一者、思惟,二、不思惟。能思惟者,能利自他;不思惟者,则不得名自利他利。能思惟者,复有二种:一者、解义,二、不解义。能解义者,能自他利;不解义者,则不得名能自他利。解义之人,复有二种:一、如法住,二、不如法住。如法住者,能自他利;不如法住者,则不得名自利他利。如法住者,复有二种:一者、具足八智,二者、不能具足。何等八智?一者、法智,二者、义智,三者、时智,四者、知足智,五者、自他智,六者、众智,七者、根智,八者、上下智。是人具足如是八智,凡有所说具十六事:一者、时说,二、 至心说,三、次第说,四、和合说,五、随义说,六、喜乐说,七、随意说,八、不轻众说,九、不呵众说,十、如法说,十一、自他利说,六二、不散乱说,十三、合义说,十四、真正说,十五、说已不生憍慢,十六、说已不求世报。如是之人能从他听,从他听时具十六事:一者、时听,二者、乐听,三者、至心听,四者、恭敬听,五者、不求过听,六者、不为论议听,七者、不为胜听,八者、听时不轻说者,九者、听时不轻于法,十者、听时终不自轻,十一、听时远离五盖,十二、听时为受持读,十三、听时为除五欲,十四、听时为具信心,十五、听时为调众生,十六、听时为断闻根。善男子!具八智者能说能听,如是之人能自他利;不具足者,则不得名自利他利。”

不放逸者,即“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”之义,盖须精进也。六念者,即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者,即慢、过慢、慢过慢、增上慢,卑劣慢、邪慢、我慢,能坏七慢,即为七法。先随其意然后说法者:见诸众生过失,不能生忿怒而随意教化之,令得调伏。善友范围甚广,自佛、菩萨以及一切修行有德者皆是。能问者,则更能起说者之广说。能思惟者,则能体察考究。解义者,即胜解决定之结果。如法住者,能身、口、意三业皆如法住;如法者,能得智果。上来层层升进,至如法住,则可得智果矣。时智者,知时节因缘。知足智者,离欲知足。根智者,知众生根。上下智者,即知之上下根。和合说者,即说一法与他法,均能融通。随意说者,即无碍说,欲何说皆能说之。如法说者,即契理。不轻众、不呵众者,为契机。不散乱者,为有条理。合义说者,即合理论。前讲说法功德,下为听法功德。自轻者,以自己难学言。五盖:即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、及疑。五欲:即财、色、名、食、睡之粗五欲,与色、声、香、味、触之细五欲。断闻根者,从闻所成慧而到思所成慧,再到修所成慧而得根本智,即是断所闻言说等。

癸三 辨自他兼利人

子一 从说法听法辨

“善男子!能说法者复有二种:一者、清净,二、不清净。不清净者,复有五事:一者、为利故说,二者、为报而说,一者、为胜他说,四者、为世报说,五者、疑说。清净说者,复有五事:一、先施食然后为说,二、为增长三宝故说,三、断自他烦恼故说,四、为分别邪正故说,五、为听者得最胜故说。善男子!不净说者,名曰垢秽,名为卖法,亦名污辱,亦名错谬,亦名失意。清净说者,名曰净洁,亦名正说,亦名实语,亦名法聚。善男子!若具足知十二部经,声论、因论、知因、知喻、知自他取,是名正说。听者有四:一者、略闻多解,二者、随分别解,三者、随本意解,四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人,不为第四;何以故?以非器故。如是四人分为二种:一者、熟,二者、生。熟者、现在调伏,生者、未来调伏。善男子!譬如树林,凡有四种:一者、易伐难出,二者、难伐易出,三者、易伐易出,四者、难伐难出。在家之人亦有四种:一者、易调难出,二者、难调易出,三者、易调易出,四者、难调难出。如是四人分为三种:一者、呵责己调,二者、软语而调,三者、诃责、软语使得调伏。复有二种:一者、自能调伏不假他人,二者、自若不能请他令调。复有二种:一者、施调,二者、咒调。是调伏法,复有二时:一者、喜时,二者、苦时。为是四人说正法时,有二方便:一者、善知世事,二者、为其给使。善男子!菩萨若知是二方便,则能兼利,若不知者,则不能得自利他利。善男子!菩萨摩诃萨为利他故,先学外典,然后分别十二部经;众生若闻十二部经,乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱,叹善友德,呵恶友过,赞施功德,毁悭过失。菩萨常寂,赞寂功德,常修法行,赞法行德;若能如是,是名兼利。”

十二部经者,为内明。声论者、为声明。因论者、为因明;知因知喻知自他取者,皆言因明。譬如树林四种,喻调在家人四种。咒调者,即祈祷、回向之类。闻十二部经于外典不生愿者,真能闻十二部经者,对于外典自不乐闻。

子二 从在家出家辨

 

“在家菩萨先自调伏,若不调伏,则不出家。在家菩萨能多度人,出家菩萨则不如是。何以故?若无在家,则无三乘出家之人,三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。善男子!有道、有道庄严:道者、所谓法行,道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道,在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法:一者、受,二者、施。出家之人亦修二法:一者、诵,二者、教。”

此下言在家出家相互为增上缘。盖无在家修行者,则无具善根出家之人。在家之人,能布施供养护持出家人而作法行。受者、受法。施者、布施。诵者、即诵十二部经。教、即以佛法教化。

子三 从自行化他辨

“善男子!菩萨摩诃萨兼有四法:受、施、诵、教,如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义,先当为说世间之法,然后乃说甚深法界。何以故?为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心,若不护者,则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身,若不护身,亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财,护身、命、财,皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶,后教人除,若不自除,能教他除,无有是处!是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进,然后化人。菩萨若不自行法行,则不能得教化众生。善男子!众生诸根凡有三种,菩萨诸根,亦复三种,谓下中上:下根菩萨能化下根,不及中、上;中根菩萨能化中、下,不及上根;上根菩萨,能三种化。”

化他须应机说法,不善巧者,每开口即说法界深义,以眩自己之高深而无益于度生。佛则因众生机之浅深而设教化。拥护自身者,即雪讥谤等,菩萨虽证生空,无有我见,以利他,不得不拥护自身故。下根者,则可说以人天法;中根者,则可说以二乘法;上根者,即可说以大乘法。菩萨三根,系就程度言。

壬五 显在家菩萨胜

“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨自利利他,是不为难;在家菩萨修是二利,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此示勉励精进之意,望大众勿辜佛恩!