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自他庄严品第十一

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
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自他庄严品第十一

由假名菩萨入实义菩萨,自他兼利,即能自他庄严。

辛二 举自他庄严劝

壬一 问答能自他利

善生言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法能自他利”?“善男子!具足八法,能自他利。何等为八?一者、寿命长远,二者、具上妙色,三者、身具大力,四者、具好种姓,五者、多饶财宝,六者、具男子身,七者、言语辩了,八者、无大众畏”。

几法者,几多功德之意,谓须具若干功德方能自他兼利。八种法:前六皆福德,后二则有关智慧。寿命长远者,非特异其类之寿命也。自古圣贤,如释尊年八十岁,孔子七十余岁,如在人中,即得人中较长之寿命耳。盖人须至五十、六十岁后,其经验、道德、学问、年龄方为众所钦仰,而能利人也。具上妙色者,即色身具足相好。身具大力者,佛菩萨皆身具大力,若人身力不具,则虽有利自他之心而无其力,所谓心有余而力不足也。具好种姓者,如印度婆罗门、刹帝利之类,为多人所钦仰,方能自他利。具男子身者,以其身比女子强健,能耐劳苦艰难之事;盖修菩萨行,须行常人所不能行故。言语辩了者,须舌根锐利,智慧具足。无大众畏者,即于大众中无怖畏。忆昔有一修行人,经典极熟,于少数人中颇能讲解,后于升大座讲经时,听者甚众,忽起怖畏,不能讲说,下座后即懊恼致病以死!

壬二 问答八事所因

善生言:“世尊!何因缘故菩萨得寿命长,乃至大众不生怖畏”?佛言:“善男子!菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀,以是因缘,获得长寿。无量世中常施衣灯,以是因缘,获得上色。无量世中常坏憍慢,以是因缘,生上种姓。无量世中常施饮食,以是因缘,身力具足。无量世中常乐说法,以是因缘,多饶财宝。无量世中呵责女身,以是因缘,得男子身。无量世中至心持戒,以是因缘,言语辩了。无量世中供养三宝,以是因缘,无大众畏。”

 

善生意:有果必有因,上八事究以何因而得?故问世尊。不杀以得寿命者,不独前生修今生得,即现生修亦可现生得。生上种姓者,在中国如生在世家大族。身力原藉饮食资养,能常施饮食,俾无饮食者得到饮食,故能得身力充足之报。以法施人,俾人得到学问道德者,亦能得饶财之报。呵责者,不贪著之谓。中国有所谓女中丈夫者,即有刚健之气,此种人将来可转得男子身。以三界言,超过欲界则无男女之分,至诸佛真如法身,平等平等,更无男女性之差别;在欲界中,因有男女贪爱之性,故有男女之报。在因中、男女均可以修男子身。持戒者,即止恶行善,因戒生定,因定发慧,即生真实智慧,所以得言语辩了之果。佛法僧三宝,为真正皈依处;他若诸天等所成功德,均不免有欠缺,故非真正可归依处。惟佛有大威德,大智慧;其所说法,亦究竟圆满;依佛法修行之僧,亦真实无漏;此三者譬如波涛大海中之救渡宝筏,故为真正归依处。

壬三 明八事所由成

癸一 三因缘

“如是八事,有三因缘:一者、物净,二者、心净,三者、福田净。云何物净?非偷盗物,非圣遮物,非众共物,非三宝物,非施一人回与多人,非施多人回与一人,不恼他得,不诳他得,不欣人得,是名物净。云何心净?施时不为生死善果,名称胜他,得色、力、财,不断家法,眷属多饶;唯为庄严菩提故施,为欲调伏众生故施,是名心净。云何福田净?受施之人远离八邪,名福田净。善男子!以如是等三因缘故,八法具足。”

物净者,指所施之物言,非从偷盗不义之行而得之物。圣遮物者,为圣法所遮之物,如五荤不净葱蒜等类。非众共物,即非已所有之公物。回与者,谓己施与人者又拿来施与他人。恼他得者,系恼恨他人而得之物。诳他得者,即骗他而得。欺人得者,系以智识乘智浅者而得。心净者,以布施动机存心利他而定。生死善果者,即欲得人天福报。名称胜他者,即为名而施。得色、力、财者,菩萨为弘法利人,非为得色、力、财。不为家法眷属多饶者,菩萨应普为一切众生,不应为不断家法盛旺及眷属多饶。唯为二种:一、为庄严佛果,二、为调伏众生。菩萨除此二种外,即无所事。所施之物为施物,能施人之心即施心,受施之人为受施之福田。八邪者,即与八正道相反。八正为:正语、正见、正业、正勤、正定、正命、正念、正思惟;八邪:即邪语、邪见、邪业、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者,为三乘圣众。三种清净,不仅布施有之,其他善行亦有之。

壬二 八所以

“善男子!菩萨所以求于长命,欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者,为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓,为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力,为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝,为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身,为欲成器盛善法故。菩萨所以求语辩了,为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众,为欲分别真实法故。”

 

不畏大众者,要心如大海,安然不动,其目的在为众生授真实法,觉悟一切众生。

壬四 由八事所成德

癸一 有德不憍

“善男子!是故菩萨具足八法能自他利,能如是行,是名实行。善男子!菩萨摩诃萨有八法者,具足受持十善之法,乐以化人;具足受持优婆塞戒,乐以化人。虽得妙色,终不以是而生憍慢;虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝,终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生,不生放逸,修六和敬。菩萨具足如是等法,虽复在家,不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘,何以故?惭愧坚故。”

不憍、即儒书中所谓“富而不骄”,其实不仅富不应憍,即贵或有学、有名、有德、有智,皆不应憍人。十善、但为人天善法,而优婆塞五戒,从佛法性海中流出,乃可为出世阶梯也。幻惑者,即以多智、多力而施巧技。六和敬者,即尊重团体之法,出家人有六和之戒法,在家之人亦应身、口、意三业恭敬。和合者,在家人能修六和合敬,善敬同道,即无异在家。惭愧坚、则不为他作恶因缘。

癸二 处世不动

“善男子!在家之人,设于一世受持如是优婆塞戒,虽复后生无三宝处,终不造作诸恶因缘。所以者何?二因缘故:一者、智慧,二、不放逸。善男子!于后恶处不作恶事,有四因缘:一者、了知烦恼过故,二者、不随诸烦恼故,三者、能忍诸恶苦故,四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法,不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子!不动菩萨有五因缘:一者、乐修善法,二者、分别善恶,三者、亲近正法,四者、怜愍众生,五者、常识宿命。善男子!菩萨具足如是八法,若闻讥毁,心能堪忍;若闻赞叹,反生惭愧。修行道时,欢喜自庆,不生憍慢。能调恶人,见离坏众,能令和合。扬人善事,隐他过咎,人所惭耻处,终不宣说,闻他秘事,不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己,思欲大报;于己怨者,恒生善心。怨亲等苦,先救怨者。见有骂者,反生怜愍;见他偷时,默然不动;见来打者,生于悲心。视诸众生,犹如父母。宁丧身命,终不虚言。何以故?知果报故。于诸烦恼应生怨想,于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心,寻能观察贪之过咎,一切烦恼,亦复如是。虽复久与恶人同处,终不于中生亲善想;虽与善人不同居止,终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长,终不为是而作恶事。乏财之时,见有求者,不生恶想。虽不亲近凶恶之人,而其内心常生怜愍,恶来加已,以善报之。自受乐时,不轻他人;见他受苦,不生欢喜。身业清净,持四威仪,即以是法用化众生。口业清净,诵读如来十二部经,即以是法用化众生。意业清净,修四无量,亦以是法开化众生。假身受苦,令他受乐,甘乐为之。世间之事,虽无利益,为众生故而亦学之,所学之事,世中最胜,虽得通达,心无憍慢,以己所知勤用化人,欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶,乐以上八教化众生。说因说果,无有错谬。爱别离时,心不生恼,观无常故。受乐受时,心不耽荒,观苦、无常。善男子!菩萨具足如上八法,则能施作如是等事。”

生无三宝处终不造恶,以有不放逸及智慧之报故。忍苦者,如无恒产而有恒心之士,及君子固穷之君子。不动者,如孔子四十不惑,孟子四十不动心之类。在佛法中,十住、十行、十回向之三贤人,亦可得不动。正法者,亦有世出世之分。常识宿命者,非人中圣人所能得,到三贤位菩萨亦不能常得,须到初地以上方得。让毁能忍者,以无关自他利,不必护雪之者是。赞叹往往有过其实者。在佛法中破和合僧,即乖合斗争。广言之,一国之中有破和合者,辄起战争,再广言之,全世界人类,各民族国家,亦因乖合起斗争。推而广之,其义无穷;能令和合,则自他利矣。咒誓、即为世间事赌咒、发誓之类;在出世法上之誓愿,如四宏誓愿之类,则应为之。见偷不动,应事后以正法化之。众生为父母者,自无始来从众生受身,谓为父母,并不为过。菩萨于他不生怨想,而于己之烦恼应生怨想。为供养父母、师长而作恶事者,世间往往有之,究不应当也。凶恶之人,如自己为大菩萨,还须亲近而化度之。四无量心:即慈、悲、喜、舍。世事无利,为众生故学之者,如修外道苦行之类是。

壬五 显在家菩萨胜

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修是八法,是不为难;在家修集,是乃为难。何以故?在家菩萨多恶因缘所缠绕故”。

此为本经每品通义,如前已详。