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净三归品第二十

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 13:00:00 来源:佛学在线 人气:
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净三归品第二十

净三归者,为清净受持三归法,在三归前说施度者,以未受三归时应为乐善好施之人,再次第受三归、五戒。

丙二  戒度

丁一  净三归

戊一  善生问

善生言:“世尊!如佛先说:有来乞者,当先教令受三归依,然后施者:何因缘故受三归依?云何名为三归依也”?

善生早为受三归者,此问盖为未受三归众生而发也。

戊二  如来答

己一  明三归依义

“善男子!为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者?善男子!谓佛法僧。佛者,能说坏烦恼因,得正解脱。法者,即是坏烦恼因,真实解脱。僧者,禀受破烦恼因,得正解脱。或有说言:若如是者,即是一归。是义不然!何以故?如来出世及不出世,正法常有,无分别者。如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。如来出世及不出世,正法常有,无有受者,佛弟子众能禀受故,是故应当别归依僧。正道解脱,是名为法;无师独觉,是名为佛;能如法受,是名为僧。若无三归,云何说有四不坏信?得三归者,或有具足,或不具足。云何具足?所谓归佛、法、僧。不具足者,所谓如来归依于法。善男子!得三归者,无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子!如佛、缘觉、声闻各异,是故三宝不得不异。云何为异?发心时异,庄严时异,得道时异,性分各异,是故为异。何因缘故说佛即法?能解是法,故名为佛;受分别说,故名为僧。若有说言:佛入僧数,是义不然!何以故?佛若入僧,则无三宝及三归依、四不坏信。善男子!菩萨法异,佛、法亦异。菩萨二种:一者、后身,二者、修道。归依后身,名归依法,归依修道,名归依僧。观有为法多诸罪过,独处修行,得甘露味,故名为佛;一切无漏无为法界,故名为法;受持禁戒,读诵解说十二部经,故名为僧。若有问言:如来灭已,归依佛者,是何归依?善男子!如是归依,名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者:汝当归依未来世僧;依过去佛,亦复如是。福田果报,有多少故,差别为三。若佛在世及涅槃后,供养果报,无有差别;受归依者,亦复如是。如佛在世,为诸弟子立诸要制,佛虽过去,有犯之者亦获罪报;归过去佛,亦复如是。犹如如来临涅槃时,一切人天为涅槃故,多设供养,尔时如来未入涅槃,犹故在世,悬受未来世供养事;归过去佛,亦复如是。譬如有人父母在远,是人或时嗔骂得罪,或时恭敬赞叹得福;归过去佛,亦复如是。是故我说:我若在世及涅槃后所设供养,施者受福等无差别。”

苦、为三苦,八苦。苦之因为业,业之因为烦恼。佛、为能说解脱法者。法者、正为道谛、灭谛,僧、为修法得解脱者。或言但须一归,意即归依法而不必归依佛、僧,正为此经佛之所呵。四不坏信、即信佛、法、僧、戒。修道菩萨,为初地以上至十地菩萨。后身菩萨,如前已释。释尊所说之法,现虽流行,而释尊则已过去二千余年,当亦为过去之佛。然依大乘佛法,则现在仍有十方诸佛。

 

己二  明三归次第

“善男子!若男、若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身、口、意,至心念佛,念已即离怖畏、苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜,能说解脱及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪庠序三业寂静,是故应当先归依佛。智者深观生死之法,是大苦聚,无上正道能永断之;生死之法,渴爱饥馑,无上甘露味能充足,生死之法,怖畏崄难,无上正法能除断之;生死错谬,邪僻不正,无常见常,无我见我,无乐见乐,不净见净,无上正法悉能断除;以是因缘,应归依法。智者应观外道徒众,无惭无愧,非如法住,虽为道行,不知正路,虽求解脱,不得正要;虽得世俗微善之法,悭吝护惜,不能转说,非善行性作善行想。佛僧寂静,心多怜愍,少欲知足,如法而住,修于正道,得正解脱,得已复能转为人说,是故应当次归依僧。”

念佛名号,固为念佛,念佛之功德相好,亦为念佛。不知正要者,如求仙之人,以为可长生,然求得仙果,不过寿命较长,业报一尽,仍应死灭。正道、即八正道。

己三  明三归依戒

“若能礼拜如是三宝,来迎去送,尊重赞叹,如法而住,信之不疑,是则名为供养三宝。若有人能归三宝已,虽不受戒,断一切恶,修一切善,虽复在家,如法而住,是亦得名为优婆塞。若有说言:先不归依佛法僧宝,当知是人不得戒者,是义不然!何以故?如我先说:善来比丘!是竟未得归依三宝,而其戒律悉得见足。或有说言:若不具受,则不得戒,八戒斋法,亦复如是。是义不然!何以故?若不具受不得戒者,求有优婆塞云何得戒?实是得戒,但不具足。八戒斋法若不具受,虽不名斋,可得名善。善男子!若能洁净身、口、意业受优婆塞戒,是名五阴。云何五阴?不受邪见,不说邪见,信受正见,说于正见,修行正法,是名五阴。”

如法而住,即如三归依法而住。依通常受戒义,须先归三宝,但有善根已熟,经佛一呼比丘而即得须陀洹乃至阿罗汉果而具是戒律者。此种利根,当下即得道共戒,不必经三白羯磨。具受、即全受,如五戒须全受等。求有优婆塞,即求人天福报者,不必求佛戒之全部。八戒斋为佛戒,不过时间较短耳;如言:如佛毕竟不杀生,我某甲一日一夜不杀生,八戒斋法不全受,则可谓受几种善法,五戒亦可只受一二戒也。明身、口、意为五阴所成,则不受邪见。如执五阴中有神我常住,则为常见;又有以血肉之躯,一经死亡即永灭者,则为断见。但五阴、三业若为善,则再得善趣五阴,为恶、则得恶趣五阴。

己四  明三归得失

“受三归已,造作痴业,受外道法,自在天语,以是因缘失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故修于善事,如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人,不得三归。若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法;若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己,礼拜供养,是人不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人,亦复不失归依之法。”

此明若以佛法僧以外之天神为最高无上之权威者,则失三归,否则不失。若于因缘和合无我之理,作业受报之事,不能明了,则谓之痴。有怜愍心,即与佛心相应,须有与佛相应之心,方得三归。此明在家菩萨可礼拜耳,若出家人,则一概不应礼拜:自在天王及世间诸王、长者。

己五  明破邪崇正

虽复礼拜所说邪法,慎无受之。供养天时,当起慈心,为护身命、财物、国土、人民恐怖,所说邪见,何故不受?智者应观外道所说:云一切物,悉是自在天之所作;若是自在之所作者,我今何故修是善业?或说:投渊、赴火、自饿舍命,即得离苦,此即苦因,云何说言得远离苦?一切众生作善恶业,以是业缘自受果报。复有说言:一切万物,时节、星宿、自在天作,如是邪说,我云何受现在造业,亦受过去所作业果?智者了了,知是业果;云何说言时节、星宿、自在作耶?若以时节、星宿因缘受苦乐者,天下多有同时、同宿,云何复有一人受苦,一人受乐,一人是男,一人是女?天、阿修罗有同时生,同宿生者,或有天胜阿修罗负,阿修罗胜诸天不如;复有诸王同时、同宿俱共治政,一人失国,一则保土。诸外道等亦复说言:若有恶年、恶宿现时,当教众生令修善法以禳却之;若是年、宿,何得修善而得除灭?以是因缘,智者云何受于外道邪错之说?善男子!一切众生,随于业行,若修正见,受于安乐,修邪见者,受大苦恼。因修善业,得大自在,得自在已,众生亲近。复为宣说:善业因缘,善业因缘故得自在,一切众生皆由修善业因缘故得受安乐,非年、宿也。善男子!阿阇世王、提婆达多,皆由造恶业因缘故堕于地狱,非因年、宿得是报也!郁头蓝弗邪见因缘,未来当堕大地狱中。善男子!一切善法,欲为根本,是欲因缘,得三菩提及解脱果。入出家法,破本恶业及诸有业,能受持戒,亲近诸佛,能一切舍施于乞者,能作定性坏恶果报,灭大恶罪,得决定聚,离于三障,善能修集坏烦恼道。是欲因缘,能受三归,因三归已即能受戒,既受戒已行见、修道,过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类,归依于佛,尚得解脱,况发善心求出世者不得解脱?阿那邠坻教告家内在胎之子,悉受归依,是胎中子实不成就。何以故?是法要当口自宣说;虽不成就,亦能护之。善男子!诸外道说:一切世间皆是自在天之所作;亦复说言:未来之世过百劫已,当有幻出,所言幻者,即是佛也。若自在天能作佛者,是佛云何能破归依自在天义?若自在天不能作佛,云何说言一切皆是自在天作?外道复说:大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一,复说生处各各别异。自在天者,名自在天,名常,名主,名有,名曰律陀,名曰尸婆,是一一名,各有异事,亦求解脱亦即解脱。是义不然!何以故?若自在天能生众生,造作诸有,作善恶业及业果报,作贪、嗔、痴系缚众生;复言众生得解脱时,悉入身中,是故解脱是无常法,是义不然! 何以故?若无常者,云何得名为解脱也?如婆罗门子还得寿命,是故不得名自在天。是三种天亦不得一,何以故?阿周那人毗纽大天为作解脱,以是义故亦不得一。若言解脱是无常者,当知即幻,非佛名幻。若能了了正见真我,是名解脱。复有说言:见微尘者,是名解脱;复有说言:见性异我异,是名解脱。是义不然!何以故?若能修道见四真谛,是人乃得见性见我。若人能受三归依者,是人乃能真见四谛。是三归依,乃是一切无量善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

破邪崇正,乐善好施,为在家人归依三宝后之正行。礼拜诸天,若在家之政府官长,社会领袖,为息灾、求雨等类,不以为最高无上拜之者,则无妨害。皈依佛教要义,即信佛法僧,信业果报。明业果报,则能明因缘生法皆无自性,平等真如之理,故真信佛法僧业果报者,则不求于外而求之于己。若多作善业,则可销除宿罪或制伏之,能转烦恼而不为烦恼转,所谓我为法王,于法自在。三菩提:即三乘菩提。定性、依佛法有定信性。三障:即烦恼障、业障、报障。见修道:即见道、修道。阿阇世,译为未生怨。提婆达多,译为天授。佛世有一龙出家者,舍利弗等观其无善根而不度,佛见其夙生被虎迫逼时,曾呼一声归依佛,因度出家,亦即证果。幻、即指魔,盖外道指佛为魔也。大梵天、即色界第一天。大自在天、即色界第四天。毗纽天、即那罗延天之别名,力士天也。律陀、尸婆、译义不明。阿周那、乃地名,此中译意欠明,盖言阿周那人须要毗纽天为作解脱。真我、即大涅槃经所说常乐我净之我,即解脱后自在法身。数论执冥性与神我和合而成世界,若使不和合离而异,则得解脱。四真谛:则苦、集、灭、道。

己六  结在家难行

“菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨净三归依,是不为难;在家修净,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

 

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