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五戒品第二十二

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 14:00:00 来源:佛学在线 人气:
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五戒品第二十二

五戒虽戒条比八戒斋少,而须终身受,故次在八戒斋后。

丁三  五戒

戊一  善生问

善生言:“世尊!何等之人得三归依?何等之人不得三归”?

以五戒先须受三归,必先得三归,方能净五戒,故从得不得三归依问起。

戊二  世尊答

己一  答得归戒

“善男子!若人信因、信果、信谛、信有得道,如是之人,则得三归。若人至心信不可败,亲近三宝,受善友教,如是之人,则得三归。优婆塞戒,亦复如是。若能观是优婆塞戒多有无量功德果报,能坏无量弊恶之法;众生无边,受苦亦尔,难得人身;虽得人身,难具诸根;虽具诸根,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难得自在;虽得自在,诸法无常。我今若造恶业,因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘,身、口、意恶即是我怨。设三恶业不得恶报,现在之恶亦不应作;是三恶业、现在能生弊恶色等,死时生悔。以是因缘,我受三归及八斋法,远离一切恶不善业。”

此明从心上得归戒义也。真了因缘果报之人,稍起恶业,即应自怨自艾,生大怖畏,惭愧悔除。

己二  分别戒相

“智者当观戒有二种:一者、世戒,二者、第一义戒。若不依于三宝受戒,是名世戒,是戒不坚,如彩色无胶;是故我先归依三宝,然后受戒。若终身受,若一日一夜,所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者,不能破坏先诸恶业;受三归戒,则能坏之,虽作大罪,亦不失戒。何以故?戒力势故。如有二人同共作罪,一者受戒,二不受戒,已受戒者犯则罪重,不受戒者犯则罪轻。何以故?毁佛语故。罪有二种:一者、性重,二者、遮重。是二种罪,复有轻重。或有人能重罪作轻,轻罪作重,如鸯掘魔受于世戒,伊罗钵龙受于义戒;鸯掘魔罗破于性重不得重罪,伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻,轻罪作重,是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗,义戒亦有不杀、不盗;至不饮酒,亦复如是。如是世戒根本不净,受已不净,庄严不净,觉观不净,念心不净,果报不净,故不得名第一义戒,唯名世戒;是故我当受于义戒。”

此分别世戒与佛戒相,受戒后所作功德大,而犯戒其罪亦大,故尤应慎之。鸯掘魔罗、为人名,此云指鬘。伊罗钵、为龙名。义戒、即佛第一义戒。

己三  广赞戒德

“善男子!后世众生身长八丈,寿命满足八万四千岁,是时受戒,复有于今恶世受戒,是二所得果报正等。何以故?三善根平等故。或有说言:可断命处乃得戒者,是义不然!何以故?夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中得,一切可杀不可杀者无量无边,戒之果报,亦复如是无量无边。善男子!一切施中,施无怖畏最为第一,是故我说五大施者,即是五戒。如是五戒,能令众生离五怖畏,是五种施,易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施,不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若受戒已,当知是人为诸天人恭敬守护,得大名称,虽遭恶对,心无愁恼,众生亲附,乐来依止。阿那邠坻长者之子,虽为八千金钱受戒,亦得无量功德果报。善男子!为财受戒,尚得利益,况有至心为于解脱而当不得?善男子!有五善法围绕是戒,常得增长、如恒河水。何等为五?一者、慈,二者、悲,三者、喜,四者、忍,五者、信。若人能破殷重邪见,心无疑网,则具正念,庄严清净,根本清净,离恶觉观。善男子!若人能远五恶事者,是名受戒,远离一切身、口、意恶。若有说言:离五戒已度生死者,无有是处。善男子!若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”

此明持戒之功德。

己四  别详戒斋

“是五戒中、四于后世成无作戒,唯爱难断故不得成;以是因缘,淫欲缠绵,应当至心慎无放逸!若有说言:更有无量极重之法,过去诸佛何缘不制,而制于酒?善男子!因于饮酒,惭愧心坏,于三恶道不生怖畏,以是因缘,则不能受其余四戒,是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言:如来已说酒多过失,何故不在五戒初说?是义不然!何以故?如是酒戒,名为遮重,不为性重;如来先制性重之戒,后制遮重。善男子!如来先说白、黑月中各有三斋,随外道故;诸外道辈常以此日供养诸天,是故如来说有三斋。善男子!如因帐窗,帐勒故不堕,三斋之法,亦复如是。众生若有发心受持,终不堕于三恶道中。善男子!有人若欲施时,供养三宝时,若坐禅时,若修善时,若读经时,供养父母时,当先立制,我若不作,要自克罚,是人福德,日夜增长,如恒河流。如是五戒有五种果:一者、无作果,二者、报果,三者、余果,四者、作果,五者、解脱果;若有具足受持五戒,当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊,到已,亲近诸比丘等,既亲近已,咨问法味;既问法已,当至心听;听已受持,忆念不忘能分别义;分别义已,转化众生,是名优婆塞自利利他。”

后世、即死后再生之一世。无作戒、从受戒时三说不杀等,即熏在阿赖耶识内,与思心所相应,成无表色或受所引色;经此熏入藏识之身口意三业种子势力,即于不知不觉之中,受其支配,只要无失却戒体之过犯,则戒体于后世亦不失。失戒体之相,前已详言。例如发愿素食后,久之于肉食之臭味亦不愿近,此即誓愿熏成种子之势力,若中途开肉食后,即失此无作戒体。圆觉经言:欲界众生,皆以淫欲而正性命。若生色界,即有定共戒相应。所谓定共戒、非此五戒也。除初地以上菩萨,系正念投生外,欲界众生皆由淫欲而有生命。故不邪淫,于后世不得成就。邪淫之戒,虽现身能持者多,而邪淫之念不起则难,须至阿那含果,方断淫欲。三斋、如未长素者,此三日中不食肉;已长素者,此三日中应过午不食。白月自初一至十五,黑月自十六至三十。白月三斋:初八、十四、十五。黑月三斋:廿三、廿九、卅日。自立制约,行诸善行,止诸恶行,为修行最要之法。余果为旁带之果,如不杀生得长寿果为正果,而旁带色力具足之果等为余果。

己五  法非法住

“若优婆塞不能习学如是所说,轻慢比丘,为求过失而往听法,无信敬心,奉事外道,见其功德,深信日、月、五星、诸宿,是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业,教人作者,是优婆塞非如法住。若优婆塞先取他物,许为了事,是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津,税卖估物,是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病,治已卖物,是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制,非如法住。若优婆塞自不作恶,不教他作,心不念恶,名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪,作已不生惭愧悔心,非如法住。若优婆塞为身命故,作诸恶事,非如法住。若优婆塞虽得人身,行于非法,不名为人。若得信心,能作福德,善修正念,观一切法皆是无常、无我我所,于一切法心无取著,见一切法不得自在,生灭苦空无有寂静;人身难得,虽得人身,难具诸根;虽具诸根,难得正见;虽具正见,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难闻正法;虽闻正法,难得受持;能如是观,是名人身。若人能观欲界无常,乃至非想非非想处皆悉无常,以是因缘,不求三恶乃至非想非非想处。如是观已,见三不坚,以不坚身易于坚身,礼拜供养,来迎去送,自手施与,亲执福事,是名以不坚身易于坚身。以不坚财易于坚财,能自食用亦以布施,供给病瘦行路之人,供养沙门、婆罗门等贫穷下贱,是名以不坚财易于坚财。以不坚命易于坚命:修于六念、慈悲喜舍,证四真谛,善能观察生老病死,明信善恶业之果报,定知恩爱当有别离,一切众生不得自在,未得圣道,生死力大,一切世乐常与苦俱,虽复受之,心不染著,犹如寒月求火自暖,虽复为之,终不作恶。修忍二施以润众生,深观苦乐其性平等。凡所发言,言则柔软,善化众生,令如法住,远离恶友,心无放逸,饮酒、博奕、射猎之事悉不为之,是名以不坚命易于坚命。善男子!若得人身,多饶财物,兼得自在,先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人,供给远至、初行之人,疾病所须。言则柔软,多有惭愧,不偏信敬有德一人,见有贤圣持戒、多闻,能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药、而供养之,深信僧中多有功德,修习向道得须陀洹果,乃至能修向阿罗汉,得阿罗汉果,修金刚三昧、电光三昧。观如是已,平等奉施。如是施已,得无量福,是故我于鹿子经中告鹿子母曰:‘虽复请佛及五百阿罗汉,犹故不得名请僧福。若能僧中施一像似极恶比丘,犹得无量福德果报。何以故?如是比丘虽是恶人,无戒、多闻,不修善法,亦能演说三种菩提,有因有果,亦不诽谤佛法僧宝,执持如来无上胜幡,正见无谬。若供养僧,即是供养佛、僧二宝;若观佛法功德微妙,即是具足供养三宝。若人施时不求果报,即是供养无上菩提,具足成就檀波罗蜜,修菩提道,能得未来无量功德,亦能自利及利益他。能修慈悲,为破他苦,自舍己乐。未得菩提,心无忧悔,虽闻菩提久远难得,而其内心初无退转,为诸众生无量世中受大苦恼,亦不疲厌。乐如法行,不求世乐,乐处寂静出家修道,未得出家,虽在家居,如解脱人不作众恶,得三种戒──戒戒、定戒、无漏戒。”

依照佛法而行者,谓之如法住,否则非如法住。客烦恼、或环境牵连,或为前世习气,与其现行心不相应者,皆是;即非意识上情愿之事。一切法均是因缘所成,刹那生灭,故不得自在。金刚无漏之身,谓之坚身;功德法财,谓之坚财;烦恼业报之命,谓之不坚命,慈悲慧命,谓之坚命。此四真谛,指苦、集、灭、道言。三乘将得极果时,皆以能断微细最后一分烦恼之定,谓之金刚三昧。在真见道时,一刹那如电光一闪,谓之电光三昧。在欲界未到地定,有一刹那之定一现者,亦谓之电光三昧。戒戒、即别解脱戒;定戒、即定共戒,得到禅定,能除欲界诸恶,如欲界之淫欲、嗔恨等,得定时自不生起,但仅以定力降伏,而犹未断;至无漏戒、即道共戒,则断灭一切恶法种子。

己六  显在家难

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨如法修行,是不为难;在家菩萨如法修行,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。