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业品第二十四

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
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业品第二十四

丁五  十善

戊一  善生问

善生言:“世尊!诸佛如来未出世时,菩萨摩诃萨以何为戒”?

菩萨摩诃萨即大菩萨,出无佛法时,以何为戒?

戊二  如来答

己一  略明十善源流

“善男子!佛未出世,是时无有三归依戒,唯有智人求菩提道,修十善法。是十善法,除佛无能分别说者,过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。善男子!众生不能受持修集十善法者,皆由过去不能亲近咨承佛故。”

十善法、亦是戒、亦不是戒。就佛说璎珞经,受者为戒,无佛法时则为非戒。如佛法未来中国时,亦有与五戒相似之仁、义、礼、智、信等。此一善法,若通三世因果,除佛无能详细说者。十善者:身三:不杀、不盗、不淫。口四:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。意三:不贪、不嗔、不痴。溯十善法之源,乃皆从佛流出。佛法能包括一切世间宗教,而超出一切世间宗教。通常五戒、十善,已属甚难,然而超过五戒、十善之四禅、四空定,仍为世间之善,必能清净菩萨诸戒,方为究竟。

己二  广说十善法义

庚一  开示业果劝修

“善男子!一切众生皆有杂心,杂心因缘有杂烦恼,杂烦恼故造作杂业,杂业因缘受于杂有,杂有因缘受于杂身。善男子!一切众生得杂身已,见于杂色;见杂色已,生恶思惟,是恶思惟名为无明;无明因缘,生于求心,名之为爱;因爱所作,名之为业;是业因缘,获得果报。有智之人,能破析之,因内烦恼、外有因缘、则能系缚,修十善已,则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,分别演说十善之法:因十善故,世间则有善行恶行、善友恶友乃至解脱,是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云,为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处乃至他化自在天处,悉因众生十善道故。转轮圣王所有四轮:金。银、铜、铁、七众受戒求三菩提,亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故,一切众生内外之物,色之与命,皆有增减,是故智者应当具足修十善道。”

杂者,善、恶、无记混杂之谓。无明者,不明业果事理之谓。求心、即有我见在中,故名之为爱;此中爱含有取。因爱所作之业,即六道之生死业,所得果亦为六道之生死果。六根所触之色、声、香、味、触、法即外有。佛从成道以后所说之法,皆系十善之法,即华严经亦系说十善业果之增长推广者耳。今人多有好高骛远而轻十善者,不知十善之法能至究竟,即成为佛。风大、即风轮,风轮之上有水,水下有阿修罗宫。金轮王能化四天下,银、铜、铁王,以次能化三、二、一天下。佛法最根本最普遍者,为业果之理,一切佛法,无非此理开合。明得此业果之理,则竖穷三际,横遍十方,一切事理无不明了,而自然发起无上菩提之心。若学佛人不明业果之理,则必堕外道及世间恶法之中。

庚二  分别善恶令持

“若诸众生少 壮、老时,春、秋、冬、夏所起烦恼,各各别异,小、中、大劫所起烦恼,亦复如是各各别异。众生初修十善业时,得无量命,色、香、味具,因贪、嗔、痴一切皆失。是十恶业道因缘故 时节、年岁、星辰、日月、四大变异;若人能观如是事者,当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心,既得信心能观善恶,如是观已修十善法。意行十处,故名十道。身三道者,谓杀、盗、淫;口四道者,恶口、妄语、两舌、无义语;心三道者,妒、嗔、邪见;是十恶业悉是一切众罪根本。若诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名,以是因缘,应名无量,不但有十。如是十事,三名为业,不名为道;身、口七事,亦业亦道;是故名十。是十业道,自作、他作、自他共作,从是而得善、恶二果,亦是众生善恶因缘;是故智者尚不应念,况身故作?若人令业烦恼诸结得自在者,当知即是行十恶道;若有能坏烦恼诸结不令自在,是人即是行十善道。若人始设方便,若先不思惟,当时卒作,是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道,证四真谛,亦复如是。作期为恶,若失期者,亦不得罪。是故智者应修十善,因是十善众生修已,增长寿命及内外物。烦恼因缘故,十恶业增;无烦恼因缘故,十善业增。”

世界初成,众生皆因修十善而生,所以、色、香、味均具足。十善法、又谓之十善业道,即十条善路;十恶业、即十条恶路;为意所行之处,故谓意行十处。在欲界中有阴阳性,故有淫欲,在色界中无阴阳性,则无淫欲。中国古代有以一阴一阳之道讲明万有者,其实、阴阳性只能解释欲界,而不能说明色、无色界。今日之辩证法,谓由矛盾而调和,由调和而矛盾,以说明变化,其实、亦只能解释欲界,而不能说明色无色界。至无色界、并物质而亦无之。故至色界以上,则杀、盗、淫皆自无矣。恶口、谓骂詈等,妄语、谓说不实之语,两舌、则为挑拨是非,无义语、即绮语无实义者。妒、即贪心,嗔、即嗔恚,邪见、即谤佛法僧等不正之见。妒、嗔、邪见、为业,不为道,身三、口四、为业,亦为道;为善为恶,必须意识分明,若不具意识,则不得罪。若知心能造一切善恶,而创一切宇宙万有,则宇宙在吾身,万物在吾手矣。

庚三  说十不善业相

辛一  正说十不善业

“善男子!是十业道,一一事中各有三事:一者、根本,二者、方便,三者、成已。根本者,若有他想,有众生想,若以疑心断其命根,若动身作相,或口说杀,是名根本。求刀、磨利、买毒、作索,是名方便。杀已手触,称量捉持,若自食啖,若与人食,得物用度,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,心不悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。是他财有,亦作他想,若自往取,若遣人取,若以疑心移置异处,是名根本。若坏垣墙,咨问计数,置梯缘墙,入舍求觅乃至手触,是名方便。若得物已,负担藏隐,任意施与,卖用赐遗,欢喜受乐,无有惭愧,心不悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若是妇女,系属他人,起于他想,若以疑心作非梵行,是名根本。若遣使往,若自眼见,若与信物,若以手触,若软细语,是名方便。若事已竟,遗以璎珞,共坐饮食,欢喜受乐,无有惭愧,心不悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若于大众舍离本相,若于三时若二时中,虚妄说之,是名根本。若于先时,次第庄严,构言语端,或受他语,起往彼说,是名方便。若事成已,受取财物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。是妄语中,杂有两舌,能坏和合,是名根本。若说他过及余恶事言:和合者,必有不可,若离坏者则有好事。是名方便。和合既离,受他财物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若变容色,恶口骂詈,是名根本。若闻他罪,庄严辞章,起去到彼欲说是恶,是名方便。若骂詈已,还受他物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若说欲事、非时之言,是名根本。若歌、若颂、无义章句,随人所喜,造作百端,是名方便。若教他已,还受财物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。于他财物,生贪欲得,是名根本。发烦恼心,是名方便。作已得财,任意施与,欢喜受乐,复向余说,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若打骂人,是名根本。若捉杖石,问其过罪,是名方便。打已生喜,受取财物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。若诽谤业、因果、真谛、贤圣之人,是名根本。若读诵、书写、信受邪书,赞叹称誉,是名方便。受已、向他分别演说,增其邪见,受取财物,任意施与,欢喜受乐,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身,生大憍慢,是名成已。”

此中邪淫,系以优婆塞为中心而说。故说若是妇女云云。若系优婆夷,则对方即为男子,其理通也。圣贤皆修行阶级上之分别,如小乘七方便为贤,证四圣果为圣;大乘十住、十行、十回向、即为三贤,十地为十圣。

辛二  分别复单轻重

“或复有人,于十业道一时作二:妄语、两舌。或一时三:所谓妄语、两舌、恶口。又复有三:所谓邪见、恶口、妄语。如是说者,即是无义,是名为四。嗔之与贪,不得一时。其余八事,可得一时。云何一时?六处遣使,自作二事:一者、淫他妻妇,二者、谓无业果;先作期要,一时得业。是十恶业,或得作色无无作色,或有作色及无作色。若无方便及成已者,则得作色无无作色;若有庄严及成已者,则得作色及无作色。是十业道有轻有重:若杀父母及辟支佛,偷三宝物,于所生母及罗汉尼作非梵行,妄语坏僧,是名为重。”

无作色、系熏于心内之有力种子;有作色、即表现于外之行为。

辛三  示从贪嗔痴起

“善男子!是十业道,各有三种:一、从贪生,二、从嗔生,三、从痴生。若为贪利故害命者,是名从贪;若杀怨家,是名从嗔;杀父母者,是名从痴。劫盗他财,亦复三种:自为己身、妻子、眷属,贪他财物而往劫夺,是名从贪;盗怨家物,是名从嗔;劫夺下姓,是名从痴。邪淫亦三:若为自乐行非梵行,是名从贪;淫怨眷属,是名从嗔;于所生母作非梵行,是名从痴。妄语三种:若为财利自受快乐,是名从贪;为坏怨故,是名从嗔;若畏他死,是名从痴。两舌三种:为财利故,是名从贪;为坏怨故,是名从嗔;破坏和合邪见之众,是名从痴。恶口三种:为财利故,骂詈妇儿,是名从贪;故向怨家说所恶事,是名从嗔;说他往昔先人过罪,是名从痴。无义语亦三种:若为欢乐,歌叫諠哗,是名从贪;为胜他故,歌叫諠哗,是名从嗔;为增邪见歌叫諠哗,是名从痴。从贪生者,是名为妒;从嗔生者,是名为恚;从痴生者,是名邪见。”

此明十恶业皆由贪、嗔、痴起,如通常忏悔偈中有:“往昔所作诸恶业,皆由无始贪、嗔、痴”句;所以贪、嗔、痴谓之三不善根,又谓之三毒。

辛四  止十恶修十善

“修十善已,一一事中得三解脱。是十恶业决定当得地狱果报,或有饿鬼,或有畜生;余果则得人中短命,贫穷乏财、妇不贞廉,有所言说人不信受,无有亲厚,常被诽谤,耳初不闻善好之言,能令外物四大衰微,无有真实,恶非暴雨,烂臭败坏,土地不平,无有七宝,多有石沙荆棘恶刺,时节转变,无有常定,果蓏少实,味不具足。若欲破坏如是等事,应当至心修行十善。是十善法,三天下具,或有戒摄,或非戒摄;北郁单曰唯有四事;地狱有五;饿鬼、畜生、天中具十,非戒所摄。欲界六天无有方便,唯有根本、成已二事。”

三天下、即东、西、南三洲。从佛法受戒者为戒摄;不从佛法受戒者则非戒摄,如孔子等教化世间善法之类。北洲则自然享受其前世所修善业之福报,依食天然,而不知修十善,唯自然无杀、盗、邪淫、妄语之四事。地狱则受其前恶业苦报,在地狱时以苦盛故,不暇造恶。五事虽无明文,以理推之,而杀、盗、淫、妄、贪之五事,为地狱所无也。欲界六天,亦系享受前世修善业之福报,所以无方便之设施。

辛五  就杀广辨业道

“夫业道者,一念中得。如其杀者、可杀、俱死,是则不得根本业果。若作庄严,事竟不成,唯得方便,不得根本。作庄严已便得杀者,得根本罪。如其杀已,不追成已,无无作罪。若杀者一念中死,可杀之者次后念死,杀者不得根本业罪。若遣使杀,使得作罪,口敕之者,得作无作罪;若恶口敕,亦得作罪及无作罪。若其杀已,心善、无记,亦得作罪及无作罪。若有说言:过去已灭,未来未生,现在无住,云何名杀?一念不杀,微尘不坏,若一不杀,多亦不能,云何言杀?是义不然!何以故?虽复现在一念不杀,能遮未来使不起故,故得名杀。以是义故,不可以见一处无杀,举一切处悉便无杀。有人刺手则便命终,或有截足而命全者。头则不尔,刺截俱死。若有作已得大罪者,是名业道;三业自得,七业自他。若无作者,亦无无作。或有说言:身业三事有作无作,口不如是。是义不然!何以故?若口无作、无无作者,口敕杀已,不应得罪,是故口业亦应有作及以无作。心则不尔,何以故?贤圣之人不得罪故。何因缘故名作、无作?是业堕于三恶道故,生于人中寿命短故,所有六入常受苦故,余果相似根本正果,或有相似或不相似。受果报时,在活地狱、黑绳地狱、饿鬼、畜生,人中三处受于余果。若于一人作杀庄严,作庄严已,有二人死,当知唯于本所为人得作无作。若有说言:色是无记,命亦无记,如是无记,云何杀已而得杀罪?是义不然!何以故?如是身命是善恶心器,若坏是器,遮于未来善恶心故,是故得罪。若王敕杀,待臣称善,是王与臣罪无差别;猎亦如是。若有垂终,其命余残有一念在,若下刀杀,是得杀罪;若命已尽而下刀者,不得杀罪。若先作意规欲挝打,然下手时,彼便命终,不得杀罪。若作毒药与怀妊者,若破歌罗逻,是人则得作无作罪。若自刑者,不得杀罪。何以故?不起他想故,无嗔恚心故,非他自因缘故。或有说言:若心在善、不善、无记,悉得杀罪,犹如火毒,虽复善心、不善、无记,触食之者悉皆死者,是义不然!何以故?世间有人捉火不烧,食毒不死,非恶心杀,亦复如是不得杀罪,如诸医等。或有说言:婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天,不得杀罪。是义不然!何以故?断他命故,痴因缘故。若见人死心生欢喜,当知是人得成已罪。见他杀已,心生欢喜,出财赏之,亦复如是。若使他杀,受使之人到已,更以种种苦毒而杀戮之。口敕之者,唯得作罪,受使之人,兼得二罪,作以无作。”

或执佛法明空之说,以为从析空观或体空观观之,杀之事亦无所有。此说不然!虽现在一念不成杀,而能使所杀者次念之五阴不能相续,仍成杀事。恶业、谓之道者,以作恶业而至三恶趣中,是由恶业成入恶趣之道路故。三业自得,谓意三;七业自他,谓身三、口四。意三业不成道者,以贤圣之人持戒,重在身口故不得罪。三处受于余果者,即东、南、西三洲,以北洲无苦报故。身命是善恶心之器具,杀坏身命,则心不能相续,故应得罪。歌罗逻即胎儿初位。

辛六  就余总略分别

“若发恶心夺取他物,是人亦得作无作罪。若数时取,若寄时取,因市易取,亦得偷罪。若自不取、不贪、不用,教他令取,是人亦得作无作罪。若欲偷金,取时得银,出外识已,还置本处,是人不得偷盗之罪。若欲偷金,得已、即念无常之想,心生悔恨,欲还本主而复畏之,设余方便还所偷物,虽离本处,不得偷罪。奴仆财产,先悉生意与主同共,后生贪想辄取主物,取已生疑而便藏避,复思是物同共无异,虽离本处,不得偷罪。若人行路为贼所劫,既至村落,村主问言:汝失何物?我当偿之,若说过所失,取他物者,是得偷罪。若有发心,施他二衣,受者取一,云不须二,辄还留者,是得偷罪。若人发心,欲以房舍、卧具、医药、资生所须施一比丘,未与之间,更闻他方有大德来,辄回施之,是得偷罪。若取命过比丘财物,谁边得罪?若羯磨已,从羯磨僧得;若未羯磨,从十方僧得;若临终时,随所与处,因之得罪。若偷佛物,从守塔人主边得罪。若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物,取不得罪。若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生,若破坏,若属僧,若系狱,若亡逃,若师妇,若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人,无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时,怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥、画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。若有疑心,若无疑心,若见、若闻、若觉、若知、若问、不问,异本说者,是名妄语。若言不本见闻觉知,亦是妄语,不名具足。若破相说,无覆藏相,是非妄语。若异音说,前人不解,亦是妄语,不名具足。若颠倒语,若发大声不了了语,若有所说前人不解,亦是妄语,不名具足。两舌、恶口,若坏前人,不坏前人,作已得罪。无义语,亦复如是。如是七事,亦道亦业;其余三事,是业非道。何以故?自不行故,妨于自他得大罪故。”

此就杀外余恶业,加以总略分别。

庚四  证成作无作义

“或有说言:一切微尘次第而住,亦念念灭,灭已无住,若无住者,尚无有作,况有无作?是义不然!何以故?世间之法,有因有果,无因无果。如面水、镜则有像现,离面无像。作亦如是,从身有作,从是作法则出无作,如面水、镜则有像现。譬如有人,发恶心故则恶色现,发善心故则善色现,作以无作,亦复如是。若因善业得善妙色,若因恶业得粗恶色,作以无作,亦复如是。若以念念常灭无有作无作者,如先所说灯、河等喻,虽念念灭,以二谛故,说作无作。微尘虽复次第不住,亦复不破世谛法也;正以微尘次第得名。父母、罗汉其有杀者,得无量罪;父母罗汉及以他人,阴、界、入等等无差别,所以得重,以是福田,报恩田故。如说二字不得一时,然此二字终不和合,义不可说,虽念念灭,亦名妄语,不破世谛。犹如射箭,虽念念灭,因于身业微尘力故,到不到处;作以无作,亦复如是。如舞独乐,虽念念灭,因于身业微尘力故而能动转;作以无作,亦复如是。如旋火轮,虽念念灭,因于身业微尘力故,火得圆匝,初发心异,方便心异,作时心异,说时心异,众缘和合故得名作,以作因缘生于无作;如威仪异,其心亦异,不可得坏,故名无作。从此作法得无作已,心虽在善、不善、无记,所作诸业无有漏失,故名无作。若身作善,口作不善,当知是人,获得杂果。若身善业有作无作,口不善业唯有有作无有无作,当知是人唯得善果,不得恶果。是故经中说七种业有作无作。如人重病,要须众药和合治之,若少一种,则不能治。何以故?其病重故。一切众生亦复如是,具诸恶故,要须众戒然后治之,若少一戒,则不能治。”

此引执空而拨无因果者,破其不明真俗二谛也。以真谛言,虽自性本空,而就俗谛言,则相续不断故。说二字不得一时者,如说因果二字,说因字时、果字未说,说果字时、因字已灭,然因果二字若不和合,则因果之义不成,此明相续不断之俗谛义。

庚五  辨明恶戒劝离

“善男子!众生作罪,凡有二种:一者、恶戒,二者、无戒。恶戒之人,虽杀一羊,及不杀时,常得杀罪。何以故?先发誓故。无戒之人,虽杀千口,杀时得罪,不杀不得。何以故?不发誓故。是故一切善不善法,心为根本。因根本故,说诸比丘犯有二种:一者、身犯,二者、口犯,无心犯也。如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒;譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一法,则不得火,戒法亦尔。如是戒者,若得、若舍、若持、若毁、皆随于心;如来了了知诸法性、是故制之。若复有人,因于善业思惟力故,不造诸恶,名如法戒;若从他得,名为受戒。若离受戒有功德者,一切恶兽──师子、虎、狼──应得功德,然实不得。以是因缘,受善戒者得无量福,受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪:一者、畜羊,二者、畜鸡,三者、畜猪,四者、钓鱼,五者、网鱼,六者、杀牛,七者、狱卒,八、畜猎狗,九、作张弶,十、作猎师,十一、咒龙,十二、杀人,十三、作贼,十四、两舌,十五、以苦鞭鞑、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。国王、大臣、受寄抵谩不知恩者,恶性恶心大恶村主典税物者,毁戒比丘心无惭愧,如是之人,皆无戒也;虽复不名不善业道,而得大罪。何以故?尽寿作故。如是等事,若不立誓,不从人受,则不成就。如是恶戒四时中舍:一者、得二根时,二者、舍寿命时,三者、受善戒时,四者、断欲结时。”

受恶戒人,如受杀羊戒者,誓言见羊必杀,虽不杀时,亦得无作杀罪。其他恶戒,亦复如是。恶律仪多各以其事为终身职业,而结为团体,入团体时,必教发誓作恶,故谓为受恶戒。

庚六  明受戒得戒相

“或有说言:如善戒具足,恶戒亦尔。是义不然!何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便,所谓五根,是故难得;以难得故,要须具足。若有说言;优婆塞戒无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。是义不然!何以故?我今受持净口业故。若有说言:我受五戒净身、口、意,心若不净,当知是人不得具戒。譬如有人,受恶戒已,虽不杀生,是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故?受持戒已,一一戒边多业多果故。众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。是善恶戒,俱有三种:谓上中下。若不受恶戒,虽多作罪不名恶戒。若有难言:何缘五戒尽形寿受,八戒斋法一日一夜?当言:如来善知法相,通达无碍,作如是说。”

以人作恶易而作善难,所谓人之行善,如逆水行舟,必须具信、解、念、定、慧五根,方能得戒。八戒斋法只一日一夜受者,乃如来之方便,以终身受极难能故。

庚七  别辨五逆罪相

“善男子!世间福田凡有二种:一、功德田,二、报恩田;坏此二田,名五逆罪。是五逆罪,有三因缘:一者、有极恶心,二者、不识福德,三者、不见正果。若人异想杀阿罗汉不得逆罪,父母亦尔。若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便,不作根本,虽非逆罪,亦得大报。善教授故,生怜爱故,能堪忍故,能作作故,受大苦故,是故父母名报恩田。若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说:人所荫处,乃至少时,慎勿毁折枝条华果。善男子!我涅槃后,有诸弟子,当作是说:若以异想异名杀父母不得逆罪,即昙无德。或复说言:虽以异想杀于父母,故得逆罪,即弥沙塞。或复有说:异想异名杀于父母,俱得逆罪,即萨婆多。何以故?世间真实,是可信故,父母真实,想亦不转,恶心杀之,即得逆罪。实是父母,无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事,乃得逆罪:一者:实是父母作父母想,二者、恶心,三者、舍心,四者、作众生想。具是四事,逆罪成就;若不具者,则不成就。若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀,亦得逆罪。若为他使令杀父母,啼哭忧愁而为之者,如是罪相,初中后轻。欲杀父母,误中他人,不得逆罪。欲杀他人,误中父母,亦复如是。欲杀母时,误杀相似,杀已藏刀,复中母身,不得逆罪。母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。是五逆罪,杀父则轻,杀母则重,杀罗汉重于杀母,出佛身血重杀罗汉,破僧复重出佛身血,有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。物重意轻者,如无恶心杀于父母。物轻意重者,如以恶心杀于畜生。物重意重者,以极恶心杀所生母。物轻意轻者,如以轻心杀于畜生。如是恶业,有方便重,根本、成已轻;有方便、根本轻,成已重;有方便、根本重,成已轻;有根本轻,方便、成已重。”

昙无德、即四分律开祖之法藏尊者。弥沙塞、即五分律部。萨婆多、即一切有部律部。母为育儿,比父为苦,故杀母者比杀父为重。罗汉为世福田,故杀之者比杀母为更重。佛为人天师,无能杀之者,但可破出身血。僧众为住持佛法者,故破之者比出佛身血为尤重。

庚八  辨得报定不定

“物是一种,以心力故得轻重果。善男子!有人以食欲施于我、未与我间转施饿狗,我亦称赞如是人者是大施主,若是福田、若非福田、心不选择而施与者,是人获得无量福德。何以故?心善净故。是业四种:一者、现报,二者、生报,三者、后报,四者、无报。业有四种:一者、时定果报不定,二者、报定时不必定,三者、时定果报亦定,四者、时果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定,果报不定,是业可转。若果报定应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心智慧因缘力故。恶果定者,亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐善作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重,有远有近,随其因缘,先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之。阿罗汉果,亦复如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀,咒及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种,有作不具足,有作具足。先念后作,名作具足;先不生念直造作者,名作不具足。复有作已不具足者,谓作业已果报不定;复有作已亦具足者,谓作业已定当得报。复有作已不具足者,果报难定,时节不定;复有作已亦具足者,时报俱定。复有作已不具足者,持戒、正见;复有作已亦具足者,毁戒、邪见。复有作已不具足者,信因信果;复有作已亦具足者,不信因果。复有作已不具足者,作恶之时有善围绕;复有作已亦具足者,作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者,虽作众恶,人中受报;复有作已亦具足者,人中作恶,地狱受报。复有作已不具足者,有正念心;复有作已亦具足者,无有念心。复有作已不具足者,三时生悔;复有作已亦具足者,三时不悔。如恶,善亦如是。因是作已亦具足故,作小得大,作大得小。”

佛以有德之人,供养者多,而无德之众生,则供养者少,甚可怜愍。故以施佛之食施畜生者,即赞其福德无量。阿伽陀、为无病不治之如意药。除毒宝、为金翅鸟心所作,能破坏诸恶毒。以譬能修戒、定、慧者,能破除诸恶也。至受报之早迟,大约轻恶可于现世受,若作重恶,则此身难受,必到后受之。

庚九  显由意成形义

一意摸身,身既成就,有无量意,摸身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂善不善。如人、天、亦如是。地狱众生恶意摸身,身既成已,一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。善恶中阴以善恶摸身,身既成已,俱得杂报,善以不善。歌罗逻时乃至老时,亦得杂报,善以不善。是故经说有四种业:黑业黑报,白业白报,杂业杂报,不黑不白是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。善男子!一切摸画,无胜于意,意画烦恼,烦恼画业,业则画身。贪因缘故,色声妙好,威仪庠序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪卒暴;如嗔,痴亦如是。

此明由意识业而成各报身形体之义也。摸身初意是善,系指人身而言。意业有二种:一者、引业,二者、满业。引业力强,唯在意识,能引得一期之身命果报,故八识规矩颂颂第六识言:“引满能招业力牵”。盖由一意业可为引受一期报身之模型,身模成后,复能起无量意。世谓天命之谓性,天命即是此模型之意业,性善之说,于此亦可通也。以天即前生意业引人身者,比较为善,故云初意为善,是善业果,故性是善。但于身既成后,仍杂起善不善之业,故不尽善。天道与人相同。地狱恶意模身,身成后、则一向纯恶。饿鬼、畜生、虽恶意模身,而身成后、则杂善不善。中阴身、常人或误为鬼或灵魂,以人死为鬼也。然此中阴身,并不同所谓魂灵或鬼,乃此报身死后,应得之彼报身尚须待时,在此过渡中,由意业新模五阴所成。不过中阴身为微细五阴,与饿鬼身略同,亦谓之意生身。虽人天等报身皆可谓之意生身,而中阴身与饿鬼身,时可随意变化,斯为意生之身,事甚明显。模画、谓模型绘画之意。华严经言:“心如工画师,画种种世间,于一切五阴,无形而不画”。模画、莫胜于意之相应烦恼。虽前五识相应烦恼亦能模画,而以意识为主,前五不过相随而已。所谓“应观法界性,一切唯心造”之理,此中已略明之。

庚十  明诸戒得舍相

“无量世界,一百三十六地狱处,无量畜生,无量饿鬼,皆因业作;人、天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。善男子!是十善道有三事:一者、能遮烦恼,二者、能作善心,三者、能增长戒。如除毒药,凡有三种:一者、阿伽陀药,二者、神咒,三者、真实。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人决定能修十善业道;若多放逸,无有惭愧及以信心,当知是人决定能作十不善业道。是十业道,复有三事:一者、方便,二者、根本,三者、成已。若复有人能勤于礼拜供养父母、师长、和上、有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便。若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已。作时专著,是名根本。善男子!是十业道,复有三种:谓上中下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本下、成已上,或方便下、根本上、成已中。是十业道,三法围绕;所谓无贪、恚、痴,有贪、恚、痴。是十业道,有共戒行、不共戒行。舍戒有六:一者、断善根时,二者、得二根时,三者、舍寿命时,四者、受恶戒时,五者、舍戒时,六者、舍欲界身时。或复说言:佛法灭时便失戒者,是义不然!何以故?受已不失,未受不得。断身、口、意恶,故名戒戒;根本四禅,四未到禅,是名定戒;根本四禅,初禅未到,名无漏戒。舍身后世更不作恶,名无作戒。守摄诸根,修正念心,见闻觉知,色声香味触法不生放逸,名摄根戒。何因缘故得名为戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者,名曰迮隘,虽有恶法,性不能容,故名迮隘。又复戒者,名曰清凉,遮烦恼热不令得入,是故名凉。又复戒者名上,能上天上、至无上道,是故名上。又复戒者名学,学调伏心智慧诸根,是故名学。善男子!或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。善男子!波罗提木叉戒现在得,定共戒者三世中得。善男子!若复有人欲受戒时,至心能观生死罪过、解脱功德,信心欢喜,是人兼得作无作戒。如是戒者,随命长短,命长长得,命短短得。是无作戒,三因缘舍:一者、少庄严故,二者、心放逸故,三者、作不坚故。不舍因缘,复有三事:一者、有本愿故,二者、作业坚故,三者、至心不放逸故。善男子!除十善业及十恶业、善戒恶戒已,更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶,有作无作。有人具足作及无作,若现在作善未舍之顷,具作无作;第二念中成就过去作无作,作已过去,唯有无作无有作也。若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作无作,二因缘舍:一者、所施物尽,二者、心舍善。作二世成就,过去、现在;无作三世。定戒二因缘舍:一者、退时,二者、断善根时。复有三时;一者、舍身时,二者、退时,三者、生上时。无漏戒有三时舍:一者、退时,二者、转钝作利时,三者、得上果时。心善业一时失,谓上生时;身口意善,断善根时一时俱失。善男子!若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。”

十业道上中下三种者,以作时之轻重为标准而分别。依璎珞经,戒有舍得之时,此中亦略明舍得之相。得二根者,男子变得女根,或非男;女子变得男根,或非女,皆舍戒。根本四禅,即四禅天;四未到禅,即向四禅而未到时之中间禅。菩萨戒、所谓金刚戒,舍身后亦不失。此中菩萨优婆塞戒,虽言尽形寿,然亦如菩萨戒,即舍身如不犯毁,亦不失无作戒体。受戒之后,如道路界以准绳,非无遮栏者,故曰迮隘,不能容许恶法拦入。定与戒三世中得者,以定共戒或从宿生所得,或现受现得,或现受后得故也。无漏戒退时,如阿罗汉退到三果,三果退到二果、初果。转钝作利时,如阿罗汉转辟支佛、或菩萨时。

庚十一  明善恶报寿命

“善男子!因十业道,众生寿命有增有减:减者,寿命十年,增者,至无量年。北郁单曰定寿千年,此寿百年,东西二方二百五十;此寿无量,彼亦无量。四天王寿人数九百万岁,命亦不定,如三天下。三十三天寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天寿七千二百万岁,除后身菩萨,余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁,命亦不定。他化自在天上一年,即热地狱一日一夜:如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命二万八千八百万岁,命亦不定。化乐天上一年,即大声地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱寿命万四千四百万岁,命亦不定。兜率天一年,即小声地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命七千二百万岁,命亦不定。焰摩天一年,即众合地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命三千六百万岁,命亦不定。三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命一千八百万岁,命亦不定。四天王上一年,即是活地狱中一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命九百万岁,命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处,寿命决定。人中五十年,是饿鬼中一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼寿命万五千岁,命亦不定。畜生道中,除难陀婆难陀,其余一切命亦不定。阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜;如是三十日为一月,十二月为一岁,彼天寿命八万大劫;无所有处六万劫,识处四万劫,空处二万劫。”

此明善恶业得报寿命之长短,合三界、六道言之也。三十三天、即忉利天。大声地狱、他处谓大叫唤地狱;小声地狱、谓小叫唤地狱;活地狱、即等活地狱。受刑死已,等复活后,又受刑苦。阿鼻、译无间,即造五逆罪所受之报,故五逆又谓之五无间,在地狱中其寿最长。难陀婆难陀、为一龙名,寿一大劫。空处、即空无边处天,证此定者,身心世界皆空无所有。

庚十二  总明诸业报相

“若有发起轻微烦恼,爱著空定,当知是人生四无色。从十年增至八万岁,从八万岁减还至十年,如是增减满十八反,名一中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾各五段过,有一风灾,五风灾过,名一大劫。阎浮提中刀兵起时,东西二方人蹔生嗔。此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事,郁单曰无。因不杀故,寿命增长;偷因缘故,寿命减少。有二种劫:一者、水劫,二者、火劫。火劫起时,地狱众生若报尽者,悉得出离,若未尽者,移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生,是名众生脱于地狱。四大海中所有众生,业若尽者,悉皆得脱,若未尽者,悉转生于他方海中。若是海中无一众生,是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延,有阎罗王城,周匝纵广七万五千由延。如是城中,饿鬼众生业已尽者,悉得出离,业未尽者,转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者,是名得脱。尔时有人内因缘故,获得初禅。得已、即起大声唱言:‘初禅寂静!初禅寂静’!诸人闻已,即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故,修得二禅。得已、即起大声唱言;‘二禅寂静!二禅寂静’!众生闻已,各自思惟,复获二禅,舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱上至初禅,乃至无有一众生在。善男子!四天下外,有由乾陀山,中有七日,众生福德因缘力故,唯一日现,赖之成熟百谷草木。火劫起时,七日都现,烧然一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾,心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天:“汝等莫怖!我往曾见如是火灾,齐彼而止,不来至此’。如诸众生增十年寿至八万岁,减八万寿还至十年,经尔所时,如是火灾热犹未息。是时、便从中间禅处降注大雨,复经寿命一增一减,众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时、雨止,水上生膜,犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人短命福尽,业力故堕生于世间。寿无量岁,光明自照,独处经久,心生愁恼而自念言;我既独处,若我有福,愿更有人来生此间,与我为伴。发是念已,是时二禅有诸众生薄福命尽,业因缘故便来生此。是人见已,心生欢喜,即自念言:如是人者,我所化生,即是我作;我于彼人,有自在力。彼人亦念:我从彼生,彼化作我,彼于我身有自在力。以是因缘,一切众生生我见想。善男子!阴界入等,众生世界,国土世界,皆是十业因缘而有。”

此总明受报之期,皆由众生诸业所造也。十八反,合前无量寿减至十岁,合后十年增至无量寿,为二十小劫,即一中劫。七日出,就科学言,似不能成立。然此有不可思议者,世界学问,尚难究知。前时报载天文家有发现冥王星者,最近又发现一星,其光热尤超过日球。假使此星移近日球,则地上有二日矣。现在生物学家,研究生命起源,异说纷纭,或谓从他世界来,或谓从此世之物质中出者,皆非真理。以世界原由一切众生业力引生,各种种子皆已具足,于世界中缘熟之时,种种种子皆生长也。二禅一人堕生初禅,即大梵王。先仅一人,嗣后方有与之相感,总续生彼,故世间有以大梵天王能造一切世界人类万物而主宰之者,根本误会,即从此起。阴、即五阴,界、即十八界,入、即十二入。一类一类中,而成一个一个有情众生者,皆因第七末那识我执所成,由有我执,方成个我,由善恶业,方感类生。成唯识论即澈底究明此微细之法相者。

己三  结成在家难胜

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨能观如是十业道者,是不为难;在家观者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

此明在家人能解行十善业之极难能也。以上五品,皆说明戒度者。最后十善,统一切戒以及戒所不摄各善恶法。