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羼提波罗蜜品第二十五

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 15:30:00 来源:佛学在线 人气:
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羼提波罗蜜品第二十五

羼提、为梵音,此云忍辱。

丙三  忍度

丁一  善生问

善生言:“世尊!佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜,菩萨云何而得修集忍波罗蜜”?”

丁二  如来答

戊一  略出忍体

佛言:“善男子!忍有二种:一者、世忍,二者、出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐,是名世忍;能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧,骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等悉能忍之,能忍难忍,难作能作,名出世忍。善男子!菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈,是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。”

正确无谬,即能忍可。此忍、即是胜解。大概能忍物质上之难忍者,谓之世忍;能忍精神上之难忍者,谓之出世忍。

戊二  忍波罗蜜

“善男子!有是忍辱非波罗蜜,有波罗蜜非是忍辱,有是忍辱是波罗蜜,有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者,所谓世忍,声闻、缘觉所行忍辱,是波罗蜜非忍辱者,所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者,所谓若被割截头目手足,乃至不生一念嗔心,檀波罗蜜尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者,所谓声闻、缘觉持戒布施。”

如金刚经言:佛于作忍辱仙人时,被歌利王割截身体,不起嗔心,即为忍辱到究竟者,即是忍辱波罗蜜。戊三  示修忍法

“善男子!若欲修忍,是人应当先破憍慢、嗔心、痴心,不观我及我所相,种性常相,若人能作如是等观,当知是人能修忍辱;如是修已,心得欢喜。有智之人,若遇恶骂,当作是念:是骂詈字,不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭,若不一时,云何是骂?直是风声,我云何嗔?我今此身五阴和合,四阴不现,则不可骂,色阴十分和合而有,如是和合,念念不停,若不停住,谁当受骂?然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内、有外,我于外风都不生嗔,云何于内而生嗔也?世间骂者,亦有二种:一者、实,二者、虚。若说实者,实何所嗔!若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔!若我嗔者,我自作恶。何以故?因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者,则为自作自受苦报,是故说言一切善恶皆因我身。善男子!生忍因缘有五事:一者、恶来不报,二者,观无常想,三者、修于慈悲,四者、心不放逸,五者、断除嗔恚。善男子!若人能成如是五事,当知是人能修忍辱。若人软言,净身口业,和颜悦色,先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人能修忍辱。若能修空三昧,观诸众生悉是无常,受苦等想;被骂辱时,能观骂者如狂如痴,稚小无智,当知是人能修忍辱。智人当观:胜我者骂,我不应嗔;何以故?我若嗔者,或夺我命。若不如者,嗔亦不应报;何以故?非畴匹故,我若报者,辱我身口。譬如有人授毒与他,人无责者,如其自服,人则嗤笑。我亦如是,若嗔彼者,当于未来受大苦恼,一切圣人悉当责我。以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔,应当深观往业因缘,当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱、即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提、即是忍果,我若不种如是种子,云何获得如是正果!”

骂詈字不一时生者,如骂人为畜生,畜字出时,生字未生,生字生已,畜字已灭,既不一时,骂即不成,此即以析空或体空之理观之也。此种空观,要用得善巧,则可遮止烦恼;若用不善巧,执空观以拨无因果,则成颠倒矣。四十二章经中有一段言;有人骂佛,佛不应之。骂已,佛问之言:若有人送礼,不受,送者当如何?答言:不受,则携回。佛言:汝骂我不受,亦当带回。此亦为忍骂之最好模范。

戊四  成就忍德

“善男子!若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐怡戏,人见欢喜,睹之无厌,于受化者,心不贪著。智人见怨以恶来加,当发善愿,愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚,莫于我所生憎怨想。复当观察:若人形残,颜色丑恶,诸根不具,乏于财物,当知皆从嗔因缘得,我今云何不修忍辱?以是因缘,智者应当深修忍德。善男子!菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过,乐修法行,勤于精进,读诵书写如来正典,供养师长有德之人,能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切,见苦恼者,能令远离。常乐出家,乃至尽寿持戒、精进,摄持六根,不令得起烦恼因缘,宁舍身命,终不毁戒。若他有事,乐为管理,常有惭愧,乐赞忍德。为调众生堪忍众苦,于怨尚能忍于恶事,况复亲所!能忍二嗔:一、众生嗔,二、非众生嗔。舍己乐具,令众得乐,不念多恶,不忘少善,远离两舌,前后默然不说彼短,说烦恼过令众得离,他所不喜不为说之,净身、口、意,了诸罪业。若客烦恼因缘作罪,作已惭愧,心生悔恨。”

众生嗔、为有情嗔,非众生嗔、为无情嗔,即一种可嗔之境界。

戊五  结在家难

“善男子!菩萨二种:一者、在家,二者、出家。出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故”。

此明在家修行忍辱之难能也。

 

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