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四、实相念佛

作者:佚名 发表日期:2002-05-26 23:00:00 来源:佛学在线 人气:
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四、实相念佛

实相念佛,这就是念而无念,无念而念,这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人,不会反对参禅;真正明白参禅的人,也不会反对念佛。不但不会反对念佛,也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净,这是分而言之,有五宗;合而言之,一宗也不立,一宗也没有,都是大家互相帮助的,哪一宗和哪一宗都有相当的关系。

我们众生不要自生分别,在这头上来安一个头,说:‘禅宗就是禅宗,密宗就是密宗,各不相关。’不是的!它本来都是一个的,本来没有这么多分别的,就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干,所以把它分出这一宗、那一宗;南一宗、北一宗;东一宗、西一宗;上一宗、下一宗,不知道哪一宗是我那一宗,也不知道哪一宗是你那一宗了。

所以在美国常常有人问我:‘你是哪一宗啊?’

我说:‘没有宗。我若有一个宗,那就有一个界限了;我没有一个宗,尽虚空遍法界都是我的,都在我这里边包著,我为什么要自己画一个小范围,立一个小的界限,说我是哪一宗。我是整个儿佛教的,没有宗、没有派;也没有门,也没有户,我和哪一个都是一个。’我常常这样说:

真认自己错,

莫论他人非;

他非即我非,

同体名大悲。

‘真认自己错’,要真认自己的错。‘莫论他人非’,不论旁人的对、不对。‘他非即我非’,旁人的不对就是我的不对,就和我自己不对是一样的,我应该想法子改过自新才对,我不应该总挂到口头上说:‘不对、不对、不对、不对、不对!’这有什么用呢?所以‘同体名大悲’,大家都是一体,这就是大悲心。你到什么地方找大悲心?大悲心就是要你自己把它找来,不要向外驰求。

那么念佛,你实相念佛就是参禅呢!所以各位善知识,不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子,我们不要常常自己捣乱,自己骨肉残伤,自己给自己麻烦,这是我对现代佛教的期望。

今天时间已经不等著我们各位了,它说你们都应该休息睡觉啰!明天还有工作,还有事情干,所以也不要太过精进了。希望各位回到家里,睡不著觉的时候,多念几声,佛,愿各位都得到一个很愉快的晚安。

                ※                ※

我们现在再念一念这皈依十方常住三宝:

南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

《大宝积经》上说,在末法,一亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。在末法时代修行,不容易得到道,唯独依照这念佛法门,就容易成就道业。

大势至菩萨是西方三圣之一,西方的教主就是阿弥陀佛,观音、势至来帮助阿弥陀佛,接引众生,所以都提倡这念佛法门。

我们念佛要能念到一心不乱,得到念佛三昧,这要怎么样?首先要专一,你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前,曾经说过这样一首偈颂,今天读给大家听一听。

这偈颂就是:

念佛能念无间断,

口念弥陀打成片;

杂念不生得三昧,

往生净土定有盼。

终日厌烦娑婆苦,

才将红尘心念断;

求生极乐意念重,

放下染念归净念。

‘念佛能念无间断’,你念佛能念到无间断这个程度上。

‘口念弥陀打成片’,你口里常常念‘南无阿弥陀佛’这六字洪名,念得风也吹不透了,雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界,所以叫口念弥陀打成片。

‘杂念不生得三昧’,你一切的杂念都不生了,所谓

一念不生全体现

六根忽动被云遮。

你能念到一念不生,什么杂念也没有了,就得到念佛三昧了。

你既然得到念佛三昧,那么‘往生净土定有盼’,你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句,后边四句是这样说的:

‘终日厌烦娑婆苦’,天天都觉得这娑婆是很苦恼的,极乐世界是很快乐的,所以说终日厌烦娑婆苦。

‘才将红尘心念断’,你因为厌苦,就想得乐,得乐必须把红尘这种思想,花花世界这种境界放下,所以说才将红尘心念断。

‘求生极乐意念重’,求生极乐世界这种的心意很要紧的,很重要的。

‘放下染念归净念’,你能把这染污的念头放下了,就是净土成熟的时候;你若染污念头不放下,就得不到这种清净快乐,这种极乐世界的快乐。

这八句偈颂虽然听得很浅显,但是你细玩其味,对于念佛法门上,是很有帮助的。

大势至菩萨得到念佛的‘圆通’:圆,是圆融无碍;通,是通达。既圆融又通达,这圆融无碍就是念佛念得圆满了,念得成就了。也就是证得事和理都圆融无碍了,事也无碍,理也无碍。到这个境界,就叫圆通。

‘章’:就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉,各位若想知道的话,就要研究研究《楞严经》。

 

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