佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·九华山佛学院介绍
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·发现师父讲的不正确,有矛盾的地方怎么办?
·学会换位思考
·叹涅槃品第二十七
·佛学大词典——【声闻畏苦障】
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·中华佛教百科全书——【呜噜捺啰叉】
·佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记(三、一经宗趣)
·净空法师:佛为什么要制饮酒为重戒
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大佛顶首楞严经清净明诲章讲记 > 内容

五、断妄

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 05:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

五、断妄

‘妄’是妄语,是骗人,存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、大妄语,佛在此地所指的是大妄语,小妄语没有这么重的罪。妄语里面包括‘两舌’——挑拨是非;‘恶口’——言语很粗,恶言是属于恶口;‘绮语’——花言巧语,诱导人造作杀、盗、淫、妄,这一类的花言巧语都属于绮语,以上统统包括在妄语里面,这是我们必须要知道的。

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

这是相当难得的成就。你看根本戒里面,不杀生、不淫、不偷盗,他都能修到清净了,这很难啊!但是他犯了大妄语。也许我们同修要问:‘前面三条修得这么清净了,他怎么还会犯大妄语呢?’有可能。一种是无意的,一种是有意的;不管是有意无意,都造成很重的障碍,障碍你出不了三界。

所谓未得谓得。未证言证。

这就叫大妄语,没有得到的,自己以为得到了;没有证到,自己以为证到了。譬如说‘开悟’,明明没有开悟自以为开悟了,向大众宣布他开悟了,这是大妄语。没有证果自己以为证果,这是经上所说的,在我们佛门净宗里面,没有得‘一心’,向人家说:‘我得一心了。’这都叫大妄语。

大妄语的目的何在呢?

说实在的,与前面多多少少都有一点关连。换句话说,前面三种虽然断了,断得不干净。最重要的,这个贪、嗔、痴底下有个‘慢’,傲慢烦恼很重。你看儒家《礼记》里面,一开头就跟我们说‘傲不可长’。由此可知,孔老夫子很清楚一切众生的傲慢;贡高、我慢是与生俱来的烦恼,不需要学。儒家讲世间法,没有讲出世间法,所以说能够抑制傲慢,不要再增长就好了;佛法要超越三界,一定要把它断得干干净净。

向一切众生炫耀自己就是傲慢。

目的呢?

还不是偷心;想方法求得大众的供养、恭敬,这是增长了偷心。

傲慢在作祟,他的三昧怎么会清净?

显然不能够真正的证得。

愈是真正有道行的人,真正证果的人反而谦虚,他不承认。没有证果,没有得到的,是在炫耀自己。

或求世间尊胜第一。

这也是大妄语的一种。自以为今天在这个世界上,我是第一了,除了我之外,那没有人能跟我相比了,有这个意味在。

谓前人言。

就对著人说:

我今已得须陀洹果。

这是小乘的果位初果。

斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。

这是讲证得小乘四果。

辟支佛乘。

这是缘觉的果报。

十地。地前。诸位菩萨。

这是大乘的果报,他说他证得了。

求彼礼忏。贪其供养。

就是希望别人对他恭敬,对他供养。这是偷心,这一类的也是魔,叫爱见魔。这类,我们也常常能发现……,出家、在家都有。在家也有弘法利生的,也有称善知识的,有存心骗人的,像经上所说的,贪图恭敬供养;有无意误会自己证得的,那倒没有欺骗人,但是也有过失,他自己不能成就。

大概在二十年前,我遇到一位在家的女同修,她来告诉我,她说:‘法师啊!我已经证得阿罗汉果了!’

我听了就摇头。

而她讲得很认真,她说:‘我确确实实证得阿罗汉果了。’

我晓得她误会了,但是给她解释,解释不通的,于是我就想起来了——证得阿罗汉果,六种神通就现前了。我就问她(那时我在她家里),我说:

‘你们家外面是马路,这个墙、窗户、门都关起来,外面有人走路,还有车子往来,你有没有看到?’

她说:‘我没有看到。’

‘那你没有天眼通啊!初果须陀洹就得天眼、天耳这两种神通。二果斯陀含就得他心通,别人心里起心动念你就知道。’

我再问她:‘我现在想什么,你知不知道?’

她说:‘我不知道。’

我说:‘那你没有证得阿罗汉;不但没有证得阿罗汉,连小乘斯陀含果,你也没证得。’

这样她才服了气。她那是误会,她并不是骗我,并不是炫耀,她自己误会了。实在讲修行当中,得一点小小的轻安自在,烦恼轻了,就认为自己证阿罗汉果了,这是误会;所以我们必须要把它解除,要了解它。

还有一次,我在洛杉矶讲经。洛杉矶有五个年轻人,听说有一个西藏的喇嘛,给他们证明他们开了悟。我在那里讲经,他们来听经,听完经之后就有三个(我不知道有五个人)来要求我证明他们开悟了。

他们问:‘法师啊!你看看我们是不是开悟了。’

我说:‘没有。’

他就很生气:‘喇嘛、活佛、仁波切都说我开悟了,你怎么可以说我没开悟啊!’

我就告诉他:‘我说我没有开悟,你来问我,你一定没开悟,你要开悟你怎么来问我呢?’

被人骗了还不知道啊!现在这个社会太乱了,妖魔鬼怪到处都是,咱们要小心谨慎,不能上当,不能被人欺瞒,自己头脑要清楚,决定不可以贪图名利。为什么呢?你只要有一点贪心,魔会利用你。你利用魔,魔同样利用你,彼此互相利用,等到哪一天魔走了,你失败了,将来堕落三途,那就苦不堪言了;所以我们一定要晓得利害得失。眼前虽然有一点小利,后来那个罪报是不得了的,太可怕了。佛说这个

是一颠迦。

‘一颠迦’就是断善根的,没有善根的人。

消灭佛种。如人以刀断多罗木。

‘多罗木’就是贝多罗树。印度有这种树,生产在热带,这种树被刀砍断了,就不会再生长,佛用这个做比喻。

佛记是人永殒善根。无复知见沈三苦海。不成三昧。

凡是犯大妄语的,决定不能成就;他的烦恼、习气一定很重,嗔恨心强、报复心重,所以遇到这类的人,他虽然称大善知识,虽然拥有信徒很多很多,我们也只能对他敬而远之——知道他所修、所学的决定不如法。

1、佛·菩萨·阿罗汉应世的规矩

——不暴露身分·身分一暴露·马上入灭

我灭度后。

这是释迦牟尼佛圆寂以后。

敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

‘轮转’,就是轮回的众生。

我们现在末法时期,这个世间,有没有诸佛、菩萨、阿罗汉?

有。真的有,假的也不少!这个要搞清楚,有真有假,此时,也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛、菩萨、阿罗汉在我们这个人间,是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。

或作沙门。

‘沙门’是出家人;或者现出家相。

白衣居士。

或者现在家相——在家居士、长者。

人王宰官。

‘人王’就是国王。菩萨、阿罗汉再来的,示现作总统。

‘宰官’就是文武百官;这做官的,也有菩萨、阿罗汉在其中。

童男童女。

实在讲,就是《普门品》上所说的‘应以什么身得度,现什么样的身相’。在这个世间与众生合光同尘,他在这里面,以种种善巧方便度化我们。

如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。

这种被我们世间人看作不好的行业里头,也有佛菩萨在其中。为什么呢?那里面造作罪业的人很多,菩萨应现在这里面度化这些人,劝这些人回头是岸。

与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

这就是真正的佛菩萨。他决定不会谤法,决定不会毁谤三宝,一定是赞叹三宝,规劝大众断恶修善,那就是佛、菩萨、阿罗汉应化在人间了。

终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。

这些真正的诸佛、菩萨在世间应化的,他决定不肯说明他的身分;换句话说,身分决定不会暴露。这是真的。我们跟这些佛、菩萨在一起相处,不知道他是佛、菩萨啊!

2、定光·弥陀·势至的典范

在我们中国历史上所记载,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,是以出家人的身分,就是此地所讲的沙门;丰干和尚,出现在国清寺的;还有善导大师,这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的,身分一暴露,他就走了。像永明大师,他的示现不可思议——没有出家之前,他在政府机关里面做一个小职员,大概像现在的科员,地位很小,管出纳,管钱财。他犯了偷盗业,他把国库里面的钱偷出来放生;偷了不少钱,放了很多的生命,后来被查出来了。他很老实,他承认了,他不妄语。

官员说:‘是不是你偷的?’

‘是我偷的。’偷了多少都说出。

‘偷去做什么?’

‘放生放掉了。’

判官要判他罪啊!但他自己没有花,放生了;只好把这个事实报告给国王。

国王一看也好笑:‘这个人愚啊!愚痴,明明晓得把国家的钱偷了,这是要杀头的,他竟然不怕杀头,他偷去放生。’于是国王就吩咐:‘按照法律是斩首(杀头)的罪,绑到法场就行刑。’

国王又交代监斩官:‘把他绑到法场砍他的头,看他害怕不害怕;如果他害怕就杀掉算了,如果他不害怕就放回来,叫他来见我。’

永明被绑到法场的时候面不改色。

那监斩官说:‘你怕不怕?’

‘不怕。’

‘为什么不怕?’

‘我一条命,救了千千万万的命,很值得!’

他不但不害怕还很欢喜。所以这个监斩官,马上报告国王,就把他带回来了。国王跟他一见面也很欢喜,问他:‘愿意做什么事?’

他说:‘愿意出家。’

国王就成就他,让他出家。国王做他的护法,以后他做了国师(国王的老师),国王对他非常尊敬。

这个国王是虔诚的佛教徒,有一天修福供斋,打千僧斋,就是无遮大会;无遮大会是平等的供养,只要是出家人来应供,国王是一律平等看待,当然来的出家人很多。虽然说是平等供养,那摆的桌位总有上座,这个上座谁都不愿意坐,大家总是谦虚推让,人家当然尊重永明,永明是皇帝的老师,但永明大师也很谦虚,就不肯坐这个首席;这个推推拉拉的,就来了一个和尚,大家都不认识,穿得破破烂烂的,看到大家在那里推让……,他老人家就不客气,往首席上一坐。这一坐下来,当然国王也不好意思赶,但是心里不痛快——老师没有坐首席,来了一个不认识的,但总算是出家人,也就不便说话了。

这斋罢了,大家都散掉了,国王就问永明大师:‘我今天供斋,有没有圣贤人来应供啊!’有圣贤来应供,他的福报就大了。

永明大师:‘有啊!’

他说:‘什么人啊?’

‘是定光古佛今天来应供。’

‘哪一个?’

‘坐首席那个和尚就是。’

国王心里就很欢喜,赶紧派人去追。这个和尚耳朵很大,不知道叫什么名字——大耳朵和尚——就到处去打听:‘你们有没有看到从那一条路走了?’

再派人到处去问,追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行。他的身分暴露了——定光古佛化身来的啊!

找到之后,国王派的人,顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。

这个老和尚说了一句话:‘弥陀饶舌。’这个阿弥陀佛多事啊!饶舌啊!把我的身分暴露了;他就圆寂了。

这些人一看,呆了!这定光古佛找到了,却圆寂了……,就想一想他刚才讲的话‘弥陀饶舌’,那这定光古佛是永明大师说的,原来永明是阿弥陀佛再来的。还好!回去报告:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。

定光佛圆寂了,国王当然很失望,但一听说永明大师是阿弥陀佛再来,这欢喜得不得了——赶紧去见永明大师。就快步往外走,走到门口,外面一个报信的人慌慌张张的,几乎跟国王碰上一堆了。

国王问他:‘你什么事情这么慌张?’

‘永明大师圆寂了。’

诸位要晓得,这是佛门的规矩——身分一露马上就要走;身分露出来还不走,那就是要骗人了,骗人恭敬、骗人供养。这样的公案,在我们中国很多很多,身分露了立刻就走,你再也找不到他。永明这是个例子,丰干和尚也是如此。寒山、拾得,大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的,身分露出来了,也就找不到,失踪了。

在近代,民国初年,灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。

他的身分怎么露出来的呢?

印光大师《永思集》里面有一篇文章,诸位细细看就明白了。这个事情是:

他老人家晚年,在上海举办了一次护国息灾法会,那个法会当中开示的法语,在台湾流通得很广,诸位都能看见,这法会总共是八天,他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方,有一位初中女学生,年纪很小,不信佛教,她晚上作梦,梦到观世音菩萨告诉她:‘你跟大势至菩萨有缘,大势至菩萨现在在上海弘法,你要去见他。’

她就问:‘大势至菩萨是谁?我怎么找得到呢?’

他就跟她讲:‘印光法师就是。’

第二天醒来,觉得这个梦非常奇怪;因为观音菩萨不信佛的人也知道。家家观世音,虽然不信佛,都晓得观音菩萨,但是从来没有听说一个大势至菩萨,于是到处去打听。因为那时候乡下人,都不晓得有大势至菩萨,大势至菩萨知名度不高,没人晓得。打听了很久,遇到她家里一个亲戚,是学佛的,知道大势至菩萨是西方三圣之一;然后再打听印光法师,也没人知道。过了很久才打听到,确实有一位印光法师,真的现在在上海主持护国息灾法会。于是一家人欢欢喜喜的,到上海去拜见印光大师,就把她梦中的事情,原原本本的告诉老和尚。

老和尚听了之后面孔一板,狠狠的教训一顿:‘不准胡说!你再要胡说,永远不要来见我。’而且观音菩萨在梦中告诉她:‘大势至菩萨再过四年就圆寂了。’她是这样子归依印祖。四年之后,果然印光法师圆寂了,她才把这个事情公布出来。于是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看,有人知道他了,知道的人只有一、二个,绝对禁止传布,不可以宣扬。

不像现在人,现在我在美国听到了,有人说他是文殊师利菩萨再来的;到处宣传,他也不走!很多都说是什么佛再来的,菩萨已经不行了,已经不够大了,要称什么佛转世,佛再来的了。这是胡造谣言,所以说我们一定要清楚、要明了。

再往前面推一点,净宗中兴的祖师,莲池大师、蕅益大师,他们的身分没有暴露,虽然没有暴露,在我们想像当中,他们绝对不是普通人。你看蕅益大师注的《弥陀经要解》,他这个著作是九天写成的,印光大师对于这个赞叹说:‘即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。’我们现在晓得,印光大师是大势至菩萨,大势至菩萨对他这么推崇、这么赞叹,这个蕅益大师,要不是阿弥陀佛再来,那必定是观世音菩萨再来。这是我们根据印祖这一句话来推想,如果不是佛菩萨再来,是决定不可能。

末法众生苦啊!要想得度,难啊!

净宗法门要叫大家相信,难上之难。

那怎么办呢?

这事情佛菩萨要不再来帮助我们一把,我们得度的缘分就没有了。

民国初年,出现了一个夏莲居居士,这个居士身分没有暴露,但是他有许许多多不可思议的瑞相,我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西,诸位要细看会发现,他照片顶上有一尊佛像,鞋子下面放光,不可思议啊!我前年在迈阿密讲经,迈阿密这个地方,奇奇怪怪的人很多,就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多,而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒,他们有神通,有这种特殊的能力,所以那个地方是个很奇怪的地方,许多奇人。我在没有到达迈阿密之前,曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的,也很好奇,他拿这个考一考那个有通的人,看他这个通是真的,是假的。叫他看这个照片——这个人怎么样?

那个外国人就说:‘这个人全身是透明的。’

这曾居士听了觉得很奇怪——看照片又没看到人,怎知他的身体是透明的。

外国人告诉他:‘这是大菩萨再来的,不是普通人。’

又告诉他:‘这个人现在不在世了,已经圆寂了,走了,他在世的时候也不太出名。’所讲的都吻合。曾居士告诉我:‘这是从照片看,很奇怪,他怎么会看到这些。’确确实实如果不是大菩萨示现,这《无量寿经》的会集,做不到这样圆满。

为什么呢?

前面第一个会集的王龙舒居士,宋朝时候人,很了不起,国学、佛学都有很深的造诣,而且自己是念佛站著往生的,这样好的瑞相,足以给后世人作证明——会集没有过失,如果有过失,他怎么能站著往生?可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵,不是很圆满,不是很完善的,所以到后世有彭际清的节校本,有魏源的再会集本;这些本子的确后后胜于前前,就是越是后来会集的,都比前面的本子好。但是这些本子,印光大师见过,都批评不是善本,取舍不妥当,而且最忌讳的——改动了经文的原文——这是很大的忌讳,所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后,印祖没有看到这个本子,如果看到这个本子,我相信他老人家点头了,这个可以流通了;会集得非常精确妥当,每一字,每一句,都是五种原译的原本,一个字没有改动,符合印光大师的标准,所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来,大家看到都生欢喜心,我们看到许许多多人,对净宗信仰、修学,并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊!

这个本子的推出,在当时有一些人成见很深,不容易接纳,所以流通量非常的少,许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后,我把这个本子印出来流通,作为纪念他老人家,愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了,很多人看到生欢喜心,要我讲这部经,于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了,七年是很短的时间,这一部经已经流通到全世界,印刷的数量,我没有办法正确的估计,因为除了我印之外,还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印,我概略的估计,最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量,流通到全世界,诸位想想,如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持,是不可能做到的。看看中、外的佛教史,一部经典,一个法门,短短时间能够有这样的成效,我们没有见过,也没有听说过;夏莲居老居士也不可思议啊!绝对不是凡夫,决定是佛菩萨再来的。这个事情,我曾经问过黄念祖老居士,老居士笑而不言,不否认也不承认,他告诉我:‘将来以后慢慢就会明白了。’他老人家走了,我现在还没有搞清楚,但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间,绝对不肯暴露身分,这就是真的;如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果,说了不走,决定是假的。

唯除命终。阴有遗付。

这就是命终圆寂。像定光古佛、永明延寿一说出来就走了,这个行,这是佛许可的。说了不走,这是佛决定禁止的。

云何是人惑乱众生。成大妄语。

‘惑’是迷惑,‘乱’是叫他胡思乱想。‘成大妄语’,这些大妄语造成社会、佛门的扰乱。

汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

四重戒到此地,这都说明白了。这四条是十方一切诸佛如来,教诫众生修三摩地,一定要遵守,要修得清清净净,三摩地才真正能够得到,否则的话是得不到的。‘三摩地’,在我们念佛人来讲,就是念佛三昧,就是一心不乱。

是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

这又举了一个比喻:不断大妄语,好比刻人粪;人粪是臭的啊!栴檀是最好的檀香,是香的。人粪怎么可能有香气出来?决定没有这个道理。

我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

佛在此地明白的教诫我们,佛教这些出家弟子,心直行直——心正直,行为要正直——行住坐卧,对人、对事、对物都要真诚,不可以虚假,怎么能够犯大妄语呢?怎能自己向人宣称修行证果呢?这个是决定不许可。

譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。

世间法里面,如果是个贫民冒充国王,在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了,这是讲过去刑法,这是死刑的啊!世间的帝王,你冒充都有这么大的罪过;佛是法王,菩萨是法王子,你怎么可以冒充啊!怎么可以妖言惑众呢?

因地不真。果招迂曲。

这二句话,可以说是总结。这四种清净明诲说明因果,我们要想证果,一定要修真因,如果不是真的因,决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提、念佛三昧,要想得到,一定要心直行直,才能够得到。

求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

这是说因果相违背。恶因想求善果,是决定达不到的,就像一个人想咬自己的肚脐——咬不到,这是指不可能的事情。

 

下一篇:六、总结