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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要卷下

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 09:30:00 来源:佛学在线 人气:
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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要(卷下)

【尔时阿难从座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。何因缘故。如是大地六种震动。佛告阿难。我说福田无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处。作如是说福田之相。利益众生。一切世界六种震动。】

从座而起偏袒右肩右膝著地,是明弟子请法之仪。弟子请法,不敢轻率,故从座起立,整理衣服,互跪合掌然后启请。

佛告诉阿难,我说无上福田无差别相,所以有动地瑞相出现。过去诸佛亦于此处说无上福田无差别相利益众生,亦感一切世界六种震动。

【舍利弗白佛言。世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相不可思议。佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说实不可思议。】

舍利弗闻法后,向佛称赞文殊师利。佛亦赞叹文殊师利说,是的,如舍利弗所言,你所说的实不思议。

【文殊师利白佛言。世尊。不可思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相非思议亦非不可思议。】

文殊师利欲明不可得义,因为一切法皆不可得,以不可得故,所以一切法皆不可说。若有法可得即是有相,若法有相,即非法界一相。故曰思议不思议俱不可说。

一切声相者,即是一切‘名’相也。一切法本来无有,而众生妄取其相,复因相立名,以著名相故,于是生诸妄想。因为妄想分别,而起烦恼造业,于是受诸苦报。

一切声相非思议,亦非不可思议。思议者世谛,不思议者真谛。然一切法不二,故真谛即世谛,世谛即真谛。以真谛即世谛故,所以真谛不可得。世谛即真谛故,所以世谛不可得。真谛不可得,故不碍世谛。世谛不可得,故不碍真谛。所以一切法无非实相,实相即是一切法。故曰一切声相非思议,亦非不可思议。所以经云,若于一切法,起不思议想,便是有所著有所得了。

所以若知一切法唯是假名,无有实法可得,便是菩萨摩诃萨有方便行般若波罗蜜。因为一切名相,唯假施设,不可得故。

【佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧后虽无心。以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。】

佛问文殊,你入不思议三昧吗?文殊答言,我即不思议……。

何谓三昧?大智度论云,善心一处住不动曰三昧。三昧译为正受正定,简言之就是定的意思。

佛问你入不思议定吗?文殊答言,我即不思议,因为法界一相不可思议,焉有我和不思议定的分别呢?我的心即不思议,不见不思议以外另有心思惟不思议,亦不见另有不思议,能为心作缘,引心思惟。怎么可说我入不思议三昧呢?

我初发心欲入是定下,是文殊菩萨追述自己修习时的经验。我初学此不思议三昧时,尚是系心一缘。而现在想想,实无心相而入三昧。

以下是譬喻说,好像学习射箭一样,初学时尚须端正己身瞄准目标。但学习久了,自然熟能生巧,纵然不假功用,亦能箭发皆中。这是说明菩萨久习佛法,入于无功用道,任运而进不假作意了。八地以上菩萨入无功用道,不假心想,便可恒与定俱了。‘舍利弗语文殊师利言,更有胜妙寂灭定不?文殊师利言,若有不思议定者,汝可问言,更有寂灭定不。如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?’

舍利弗问文殊师利说,还有比不思议定更胜妙的寂灭定没有?文殊师利答言,假使有不思议定,你可以问更有胜妙的寂灭定不。现在不思议定尚不可得,怎能问更有胜妙的寂灭定没有呢?舍利弗如此问法,已经落有所得心了。却不知不思议定即是不可得,若有所得便是思议法。不思议定都不可得,怎会有比不思议定更殊胜的寂灭定呢?

【舍利弗言。不可思议定不可得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。】

舍利弗问文殊菩萨言,不思议定不可得吗?文殊菩萨言,思议定可得,不思议定是不可得相。因为不思议定无相,所以不可得。

一切众生实成就不思议定者,因为一切众生皆幻化相,幻相非实原来本空,本空故不思议,所以说一切众生实成就不思议定。

一切心相即非心故。一切心所现相,皆是虚妄。而心者离一切虚妄相,无有诸相是名为心。换句话说,无有虚妄名之为心,虚妄幻现名之为相。故曰一切心相,即非心故。一切众生皆虚妄相幻有非实,迷人执众生相为实有,而实在非是真实。如果证入真实,则是尽离我相人相众生相寿者相,既离诸相,故名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,平等而无有分别。何以故?因为不思议三昧相者即是空相,而众生相者如幻本空,所以二者等无分别。

【佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛久植善根净修梵行。乃能演说甚甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。】

佛故意赞文殊菩萨,令其更能发挥般若波罗蜜深义。佛言你于诸佛所,久植善根净修梵行,乃能演说如是甚深三昧,你现在已经安住般若波罗蜜中了。

【文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。】

文殊师利言,如果我能作如是说,‘我住般若波罗蜜中’,便是有般若波罗蜜想,和有我想了。如果住有般若波罗蜜想,和有我想,那么般若波罗蜜便有处所了。般若波罗蜜若有处所,便是有所得,可思议,有二有相了。

般若波罗蜜不但不住于有,同时亦不住于无。如果住于无,依然是有我想,有处所想。所以还是落入有所得,可思议,有二有相。

所以大般若经云,菩萨摩诃萨应以无所住为方便,圆满般若波罗蜜,云何以无所住为方便圆满般若波罗蜜?以一切法性空故,一切法性相不可得故,一切法无所有故,一切法无生故,一切法无二故……。

离此二处者,即离我想,及离法想(般若波罗蜜),离此二处,则住无所住。住无所住,则如诸佛住,因为诸佛皆是住无所住,住无所依。此无所住处,便是寂灭不思议境界,而诸佛安处其中。

以下解释不思议。‘如是不思议,名般若波罗蜜住处,般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作,般若波罗蜜即不思议。’。此段文说不思议即般若波罗蜜,般若波罗蜜即不思议。

所谓不思议,即是般若波罗蜜境界。因为般若波罗蜜境界,即是一切法无相一切法无作。既然无相无作,所以寂灭非思议。故说般若波罗蜜即不思议。

第二段文说不思议即法界,法界即不思议。‘不思议即法界,法界即无相,无相即不思议。’

不思议即是法界,因为法界无界,无界故无相。而无相即是不思议。如此说来,法界即是不思议。

下面一段文说明般若波罗蜜与法界无二无别。‘不思议即般若波罗蜜,般若波罗蜜法界无二无别。无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界。’

既然法界无相不思议,而无相不思议即般若波罗蜜界。所以般若波罗蜜与法界无二无别。

以下总结,说明般若波罗蜜即不思议界。‘般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。’

无生无灭即是法界也。既然般若波罗蜜界不可思议,而不可思议即是无生无灭,与法界无二无别,所以般若波罗蜜法界皆不可思议。

所以文殊师利说,我不住于有我有法,亦不住于无我无法,怎能说我安住于般若波罗蜜中呢?须知若人不住一切法,亦不住此‘不住’,假名安住般若波罗蜜。

【文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。】

如来界即是阿耨多罗三藐三菩提,我界即是修行者,亦即是修般若行者。修般若波罗蜜可以成佛,可以证无上菩提。故金刚经云,此法可出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

如来界及我界即不二相,不二相者,即一真法界也。即是一相,一相不求于一相,故修般若波罗蜜者,不求菩提。

菩提相离,即是无相,而无相即是般若波罗蜜。故曰菩提相离,即般若波罗蜜。

【世尊。若知我相而不可著。无知无著是佛所知。不可思议无知无著即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物是无处所无依无住。无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取。不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空。无此无彼不可比类。无好恶无等等无相无貌。】

经云无我相无人相无众生相无寿者相。云何四相?因为法界无相不可思议,无相不可思议即是般若波罗蜜。故经云不见一切相,即见般若波罗蜜。今以般若智慧观一切法,则知一切法无相。则知一切法无我相无人相无众生相。无我相即是无自相,无人相即是无他相,无众生相即是无共相。一切法既无自相他相共相,是一切相空,一切相空,焉有可著?故曰知我相而不可著。

无知无著,是无所知无所著也。所既不有,故能亦不立。无能无所,亦无无能无所。此法非自相,非他相,非非自相,非非他相,非自他共相。无知无著,是佛所知。故曰佛为无所著等正觉。佛以无知能知一切知,以无著能知一切著。故曰不可思议,无知无著是佛所知。

譬如净镜能现诸像,诸像历历而镜无所著。诸像若泯,镜净依然。镜净依然,故能复现诸像。故般若智慧能烛照一切法而无知无著。正因其无知无著,故能烛照一切法。

知体无性无所有相,云何能转法界?知体无性者,如镜净空寂,无有自性,随缘显现相有万差。虽然相有万差,而镜体空寂,原本无所有相。众生迷惑执著亦复如是,妄于毕竟空中见一切相。虽然万相杂陈,而体终无性空寂。

佛以大圆镜智知行恶众生,妄于毕竟空中见有三涂法界。行善众生妄于毕竟空中,见有人天法界。证空众生妄于毕竟空中,见有声闻缘觉法界。乃至大道心众生妄于毕竟空中,见有菩萨法界。于是于毕竟空中随法界而流转,不知一切法界原是毕竟空。于毕竟空中妄起扰动。此事不可思议,唯佛能知。

若知本性无体无著者,即名无物。本性无体无著者,毕竟空也,若人知一切法悉毕竟空,即名菩提。即此菩提,名无所著等正觉。故本性无体无著,即名无物。即名无物者,是一切法皆归毕竟空也。

若无有物若皆归毕竟空,即是无处所无依无住。若无依无住,即是无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。

凡有所修皆是有为功德,凡有所证,即是无为功德。所以五戒十善,四谛十二因缘,乃至六度万行皆是有为法。无上菩提究竟涅槃即是无为法。

本来有为法有生有灭,无为法无生无灭。今谓无生无灭即有为无为功德者,此之‘无生无灭’是毕竟空义。本来无为便是毕竟空,因为凡夫多是对有为始立无为,若无有为,亦不立无为,如是方是毕竟空义。平时我们所说的无为,是对有为而立的,所以说无生无灭的毕竟空,即有为无为的功德。自度曰功,度人为德。易言之即是无生无灭毕竟空,才能自度度人。

这仍是说一切众生,都是于毕竟空中妄见有差别。其实这一切差别相,皆是毕竟空。只为众生机有高下,以致于毕竟空中见有差别。所以经云,一切贤圣皆以无为法而有差别。

若如是知下,是说若以毕竟空知一切法,以无上菩提知一切法,无知无著,便无心想,以心想空故,无知无著故。如无心想,怎么会知有为无为功德呢?换句话说,知有为无为功德者,即众生心想分别也。不著有为无为相,即无依无住无生无灭,乃至无知无著,是佛所知了。

无知即不思议,不思议者是佛所知。是说所谓‘无知’者,是言不思议智也。佛之知即不思议知也。

以上从不思议即般若波罗蜜,不思议即法界,不思议即无生无灭,不思议即无二无相,不思议即无知无著,一直说到不思议即佛所知。

亦无取无不取以下,明既然一切法空,一切法无性,一切法无相,一切法无二,一切法不可得,一切法不思议,所以菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常,如是知者,是名正智。

如是不思议智,犹如虚空一般,无此无彼,不可比类。无好无坏无等等,亦无相无貌。

小品般若经说,如虚空故名无等等。无等等即是毕竟空义,无性义,无相义,无二义,不可得义,不思议义,性空缘起缘起性空义,一法界义,乃至甚深般若波罗蜜义。

【佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不著无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。】

所谓不退智便是无生智,无生无灭故名不退。文殊师利言,无作智名不退智。因为在因曰无生,在缘曰无作,故曰无作智名不退智。

金铤者,铜铁等粗具型态尚待精治者曰铤。所以土器的粗型名坯,木器的粗型名朴,铜铁器的粗型名铤。金铤者,尚待精治锤打也。故曰先加锤打方知好恶,若不治打,无能知者。不退智亦是如此,必须先历诸境缘,经过一番考验,然后才能知其退不退。所以说要行境界,若能不念不著,无起无作,具足不动不生不灭,方能算是不退智。

【尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。】

佛问文殊,如诸如来自说己所证到的阿耨多罗三藐三菩提智,谁能够相信呢?佛所证的菩提智,亦名一切智智。如大般若经中佛言,‘我虽证得一切智智,然无所住。’

一切智智略有三种,谓一切智,道相智,一切相智。一切智者,谓共声闻及独觉智。道相智者,谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者,谓一切如来应等正觉不共妙智。

如来以无所住无所得为方便,得证如是妙智。所以文殊师利答,无住无得者,能正信如是妙法。

非涅槃法非生死法,是不住涅槃不住生死也。是寂灭行是无动行者,本来无动行者,是禅定行,寂灭行者是解脱行。不过此处应作无所得解为宜。无所得故寂灭,无所得故无动。不断贪嗔痴,以贪嗔痴不可得也。亦非不断,是不可得亦不可得也。若人得于不可得,便是住著了。何以故?无尽无灭。无尽无灭即是无所有不可得。

不离生死,亦非不离,不修道非不修道,同样是不可得的道理。若人能作如是解者,乃能于佛自说己智,能起正信。

【佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。】

佛赞文殊菩萨说,如你这种说法,的确是深解其中的义趣了。

【尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。】

佛的弟子大迦叶问佛说,若于未来世,说这样深的正法,有谁能信解如闻受持修行呢?

信发而解生,华严云信是道源功德母。勿论世出世法,皆是以信为始为终。一切事无信则无始,坏信则无终。

闻教生欢喜心曰信,信则无有犹豫。入理破迷曰解,解则道理明白。

其实绝不是信中无解,解中无信。当我们对一件事物,虽起欢喜心而理解犹浅时,称之为信。信心既生,逐渐深入而不疑时,此信转名为解。

圣者大迦叶甚恐末法时期,无人能接受这种深法,所以请问于佛。

【佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷得闻此经者。如是人等于未来世若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦为他人分别演说。】

佛告迦叶说,今此法会之中,无论出家众比丘比丘尼,或是在家众优婆塞优婆夷,凡是听闻文殊师利说这经法的,于未来世若闻是法,必能信解。

甚至于甚深般若波罗蜜,都能读诵信解受持,亦能为他人分别演说。信解已如上释,默看经文曰读,读文既久能够忆记口唱曰诵,信力成就曰受,忆念修行不失曰持。

若能转而化他,便是为人分别演说了。于法开敷其义曰分别演说。读诵信解受持,是言自度之德,为人分别演说是言化他之德。若人于今会上,得闻如是经法,于未来世不但能信解,且能自度度人。

【譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。】

长者有世间长者,和出世间长者。出世间长者即佛是也。佛者道圆德满,十号具足,故曰长者。世间长者须具十德,一、族姓高贵。二、地位高尊。三、大富。四、隆重威仪。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼仪具备。九、在上者赞叹。十、在下者归服。

摩尼宝译为如意珠,是很贵重的宝物。

譬如长者失宝便生苦恼,后若还得,心则欢喜。四众弟子亦像长者一样,今日闻法有信乐心者,后世若不闻法则生苦恼,若得闻此法时便能信解受持,常乐读诵甚大欢喜。

当知此人即是见佛,因为此人闻甚深般若波罗蜜能生信解,即见实相。故曰见佛,亲近供养诸佛。

【佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐心无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学植诸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。】

佛告诉迦叶说,譬如欲界第二层天的忉利天,有树名曰波利质多罗。波利质多罗树是忉利天上之树,译为香遍树,因为此树枝叶实皆香,故曰香遍树。又曰天树王。

此树疱初发时,则知此树不久一定有华开敷,所以忉利诸天皆大欢喜。

何以说忉利诸天呢?因为忉利天非止一天,故曰诸天。忉利译为三十三,此三十三天居于须弥山顶。东南西北各八天,共为三十二天。另有一天居须弥山顶中央,是天主帝释所居,共成三十三天。

若比丘下,是以法合譬。四众弟子闻般若波罗蜜,能生信解,亦如忉利诸天见波利质多罗树疱初发时一样,不久亦当开敷一切佛法。

于当来世,若有四众弟子,闻般若波罗蜜信受读诵心不悔没,当知这人已从此法会听受过此经。以今日听闻之善根,于当来世再度听闻时,才能信受读诵心不悔没。

同时亦能为其他的人,于聚落中,或城邑中,广说流布。流布者,流传布敷也。当知如是之人,定为佛所护念。护者护持,念者不忘。经云,护念众生,不令众生退转于阿耨多罗三藐三菩提,不令众生堕落三涂六道受苦也。又如经云,父母爱儿,仅只一世,佛念众生,世世不忘。

如是甚深般若波罗蜜中以下,称赞是人之善根。如是之人,不但自己能信受读诵心不悔没,更能为人宣说,如是于甚深般若波罗蜜中,能有信乐心无疑悔者,定是于过去诸佛处,已曾修学般若波罗蜜久植善根。

譬如有人穿珠,忽然遇到无上真摩尼宝珠心大欢喜。此人必是过去曾经见过摩尼珠,所以才认得而生欢喜。

【如是迦叶,若善男子善女人修学余法,忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜,亦复如是,当知是人已曾闻故。】

谓若善男子善女人,闻甚深般若波罗蜜若生欢喜心,必是此人过去曾经得闻此经。

【若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。】

假若有人闻甚深般若波罗蜜信受生喜,此人定是曾亲近无数诸佛,从诸佛所曾闻是经,并已修学故。

【譬如有人先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂花池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。】

此是更深一层设譬,前言信受欢喜而已。今更深一层,不但信受欢喜,复能勤求经中深义也。

譬如有人曾经见一大城或聚落,如果后来闻人赞叹彼城园苑池泉花木人民之胜,此人即大欢喜,更劝赞叹者,广说园苑殊胜之事。此用譬喻有人曾闻般若波罗蜜,后更闻时,便劝法师重说深义。如此辈者,皆是已从文殊师利处,曾经听闻般若波罗蜜。

园和苑都是种植蔬果花木之处,不过园是有围墙或藩篱者,而苑是并畜养禽兽之处。

【迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学。】

迦叶向佛说道,如果当来世善男子善女人,听说甚深般若波罗蜜而能信乐听受的,以这种情形看来,当知此人亦于过去佛所,曾经听闻修学过般若波罗蜜。

【文殊师利白佛言。世尊。佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人。有能如是谛了斯义。如闻如(大宝积经作而字。似为正确)说。为诸如来之所赞叹。不违法相是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽然具足佛法。通达实相不可思议。】

佛所说之诸法,皆是无作无相第一寂灭。所谓无作无相第一寂灭者,即实相也。即是说,佛所说之诸法,皆是实相也。

如果有善男子善女人,能如是确实了解实相义,如所闻而为人演说。当知是人,为诸如来之所赞叹。

不违法相者,即不违实相也。如果不违实相,无论菩萨说,弟子说,或是其他人说,是即佛说,因为不违佛意故。

亦即炽然是般若波罗蜜,既是炽然般若波罗蜜,亦名炽然具足佛法。炽然有明确的意思。如此亦就通达实相,不可思议。

【佛告文殊师利。我本行菩萨道时修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人。欲解一切法相欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利。欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪。当学般若波罗蜜。何以故是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人。应作如是学般若波罗蜜。】

此一段文是说欲修菩萨行,当学般若波罗蜜。如我本行菩萨道时,修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜。此是成佛因地,当学般若波罗蜜。

次言欲成佛,当学般若波罗蜜。如欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提,便是成佛。此是言若欲成就佛果位,当学般若波罗蜜。

再次言欲具足一切佛法,当学般若波罗蜜。如欲解一切法相,欲知一切众生心界皆悉同等,欲学一切佛法具足无碍,乃至欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式等,皆是言成就一切佛法。

综观以上三段文字,即言般若波罗蜜,能出生菩萨摩诃萨,出生诸佛,及一切佛法。

最后说明以不可得为方便,修习般若波罗蜜。如欲知一切佛不成就阿耨多罗三藐三菩提,及一切法式及诸威仪。此即言菩萨摩诃萨以无所得为方便修习般若波罗蜜也。所以下文接著说,是空法中,不见诸佛菩提等故。即如心经言是诸法空相,不生不灭不垢不净,不增不减。乃至不见一切法,不见一切相。若能不见一切法,不见一切相,即见般若波罗蜜。故本经云,欲知如是等相无疑惑者,如是等相即诸法空相,当学般若波罗蜜。何以故,般若波罗蜜,不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。作如是学者,即以无所得为方便学般若波罗蜜也。

欲解一切法相者,欲解一切诸法悉皆空相也。众生心界皆悉同等。因为十法界悉是心造心现,心外无法法外无心,故曰众生心界。

因为一切诸法悉皆空相,悉不可得,故曰皆悉同等。

一切佛法具足无碍,言毕竟空中建立一切法,一切法悉归毕竟空。所以诸法具足,而毕竟无碍。若欲如是知,应学般若波罗蜜。

欲学一切诸佛成佛时之相好威仪无量法式,系言等觉菩萨,等觉菩萨百劫修三十二相,千劫学佛威仪。

欲知一切佛不成正觉,亦不修法式威仪,当修般若波罗蜜。何以故?是诸法空相,无有一法可得,故不见诸佛及菩提等。

【欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮亦自证知而不取著。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。】

法界性相一如,空寂无相,无有分别,是曰一真法界。法界一如者,是说一切法皆无所有也,何以故?因为一切法悉是一法也。故一切法入于法界,无有分别。所以一切法无过去未来现在等相。因为一切法不可得,过去未来现在相亦不可得。

法界者无界,无界者空寂无相,所以法界遍一切处,犹如虚空。故法界相者无量,此无量相皆随缘幻现,幻现非实,故其性空寂。以性空寂故,乃能随缘幻现一切无量诸相。故空即是无量,无量即是空,此法一相所谓无相。我们于法不可堕于无量数。如小品般若经云‘若见是无量,即堕无量数。若不见是无量,即如虚空无量。’所以若能如是见者,则不见一切法有过去未来现在相。如是不见一切相,即见般若波罗蜜,故曰当学般若波罗蜜。

如是不见一切相,则不见一切法前际可得,不见一切法后际可得,不见一切法中际可得。一切法前后中际不可得故,是曰三世平等。三世平等者,是过去未来现在性相不可得也。所以说法界性相无三世故。

一切法同入法界者,即是一切法同是一相所谓无相也。既然同是无相,所以心无挂碍。

三转十二行法轮,是佛成道后对五比丘初转四谛法。法轮者,有摧破众生烦恼义,有展转流通义。所谓‘转’字,有自得复示于他之义,有付嘱展转流通义。

佛成道后,于鹿野苑对五比丘转苦集灭道四谛法轮。初示转,曰此是苦,此是集,此是灭,此是道。再度劝转,曰此是苦当知,此是集当断,此是灭当证,此是道当修。最后证转,曰此是苦我已知,此是集我已断,此是灭我已证,此是道我已修。是谓三转十二行法轮。

亦自证知而不取著。菩萨摩诃萨,于此四谛法轮,悉能自证但是却不取著。云何菩萨证四谛法呢?其实菩萨修行的六波罗蜜,即是四谛法的分别相也。

为甚么虽证知而不取著呢?因为于实相中,无有苦集灭道可得,所以菩萨以大悲导大智,行空而不证。以大智导大悲,涉有而不著。此自证而不取著,正表现出菩萨的伟大之处。

何以说于实相中无有苦集灭道可得呢?如心经中说,是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减……乃至无苦集灭道。若有苦集灭道可得,岂是诸法空相?

慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相。限齐者,即限际也。此即如金刚经所云,‘灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’意义相同也。

一切众生皆依名相而起诤论,故大般若经云一切众生唯分别假名相。智者知一切名相悉皆性空,于空相中不住一切法,故无有诤论。空中既无诤论可得,故亦没有‘无诤论相’可得,故言亦复不取无诤论相。

佛藏经中佛言,世间常共我诤。因为世间众生执著名相,而佛亲证无相,世间众生以其执著,故常与佛诤。若人证得无相,便可无诤了。

欲知是处非处十力无畏。知是处非处即是十力,佛十力中第一种便是知是处非处。诸佛正遍知,具有十种力。一、知是处非处智力。佛知作善业得善报,是名是处。佛知作恶业得恶报,是名非处。二、佛知三世业报。佛悉知一切众生过去现在未来的因缘果报。三、佛具知种种禅定三昧之智力。佛于种种禅定,皆得自在,皆能如实而知。四、佛知一切众生诸根。佛能知一切众生根性之优劣,及与得果之大小。五、佛知一切众生之意欲。佛知一切众生种种解智之力,及种种乐欲善恶之不同。六、佛知世间种种性。佛于世间种种界,悉能如实遍知。七、佛知一切至处觉道。佛对于六道凡夫有漏行之所至处,及圣者无漏行之所至处,悉能如实知之。八、佛证知天眼清净。知众生死时生时善恶业缘。九、佛知宿命。佛于一切众生种种宿命悉知,一生至百千万生,一劫乃至百千万劫,死此生彼死彼生此,诸如姓名饮食苦乐寿命等,悉能知之。十、佛自知永断习气。自知我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。

无畏者佛具四种无畏,一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。

佛智慧者,佛以一相慧,应一切慧,而得正觉(放光)。一相慧者佛之实智也,应一切慧者佛之权智也。实而权曰佛智,权而实曰佛慧。是为佛之智慧。

得无碍辩。无碍辩者明菩萨化他之德,应机速疾,文义辨明,曰无碍辩。无碍辩有四种,一法无碍。二义无碍。三词无碍。四乐说无碍。

【尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作法戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。】

如来说过欲成阿耨多罗三藐三菩提,欲解一切法相等等,当学般若波罗蜜,以后,文殊师利说,我观正法无为无相,空无所得,怎能说当学般若波罗蜜呢?

所谓正法,即是般若波罗蜜。般若波罗蜜空、无相、不可得。以空无相不可得故,所以无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者,无见者,无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界。因为空中无如是等诸相。

不见般若波罗蜜是不见于法,亦不见般若波罗蜜境界,是亦不见修行者所证到般若波罗蜜的境界。因为般若波罗蜜,空无相不可得故。

因为般若波罗蜜空无相不可得,所以非证非不证。证固不可得,不证亦不可得。不作戏论无有分别。所谓戏论者,一切法无名无相,如是知者,名如实知。若著于虚妄名相,而妄生分别者,皆为戏论。故戏论即不实之论,虚妄之论也。众生皆依名相而生分别,既不作戏论,故无有分别。

一切法无尽离尽。若谓一切法有尽者,即是断灭。言一切法无分别者,是一切法空。一切法空者,即是一切法平等。是故一切法无有尽相,离诸尽相。如是无尽之法,即是无际,即是实际,即是常住,即是法界,即是般若波罗蜜。

是诸法空相,即是诸法真如。于诸法空相中,无一切法相。故无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法,亦无佛法。于一切法非得,亦非不得。亦无生死可舍,亦无涅槃可证。非思议非不思议,非作非不作。

既然法相如是悉不可得,不知要怎样修学般若波罗蜜呢?文殊师利如是问佛。

【尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。】

佛告文殊师利菩萨,若能如是知一切法相悉空,一切法悉无相,一切法悉不可得,就是如你文殊师利所说的情形,便是修学般若波罗蜜了。文殊问得极妙,佛答得更妙。

【菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。】

佛继续说,有三昧名菩提自在三昧。得是三昧以后,可以照见明了一切甚深的佛法。并可知道一切诸佛名字,和了达诸佛世界而无有障碍。如果欲得如是三昧,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

【文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。】

文殊师利问佛,甚么原因名般若波罗蜜?佛回答说,般若波罗蜜无边无际。因为般若波罗蜜离三世相故,无尽故,常住故,故曰无边无际。

般若波罗蜜无名无相,非思量。无归依无洲无渚无犯无福。因为般若波罗蜜言语道断心行处灭故,离言语相,心缘相,文字相故,离能所故。归依即是有能归依与所归依,无归依者,般若波罗蜜离能所也。

洲者,水中之陆地也。渚者,水之边涯也。无洲无渚,是言般若波罗蜜无有边际也。

无犯,是言无犯戒。无福,是言亦无持戒。因为持戒之人生好处,好处者得福也。般若波罗蜜言语道断,心行处灭,诸相悉离,故无犯戒得罪,亦无持戒得福。

不过我们要知道,这是说菩萨觉地,觉后自然空空无大千,所谓法尔如是,绝无可疑。但是我辈凡夫,迷惑造业,堕入苦集道中,所谓迷时分明有六道也。所以万勿以此为借口而不持戒,自致苦道也。譬如水中无月,痴人投水捉月,妄取其死也。

无晦无明,般若波罗蜜如虚空故。虚空无碍,故无晦无明。

法界无界,故无分际。法界无尽,故无限数。这种情形,便名般若波罗蜜。

般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处。其实所谓菩萨摩诃萨行处,乃非行处非不行处。何以说非行处呢?因为悉入一乘,所以说非行处。一乘者,无尽也,平等也,毕竟空也,离于有无也,一切不可取也,一切无差别也。所以一切法入于一乘,无念无作,非行处非不行处。故大般若经云,一切法非造非不造,非作非不作,何以故?一切法毕竟空故。

【文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。】

阿耨多罗三藐三菩提,译为无上正等正觉。无上者,即不可得也。若有所得,即非无上。故金刚经中佛告须菩提说‘佛于然灯佛所,实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’

故欲速证阿耨多罗三藐三菩提,须是以无所得为方便,故佛告诉文殊师利说,如般若波罗蜜中所说行。

【复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。】

其实一行三昧即般若波罗蜜,不过修般若波罗蜜直入无相,是理上修。而一行三昧则由一相入于无相,是事上修。所谓一相无相,同归实相,归元无二,方便多门。理上修,非上根利智人莫办。而事上修,便容易得多了。故凭空则弱羽难举,扶杖则病步能行。

【文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。】

法界一相者,法界无尽故,无相故,等虚空故,即是般若波罗蜜也。系心缘于法界,即名一行三昧。而系心缘于法界,即是修学般若波罗蜜。故曰欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜如说修学,然后能入一行三昧。

如法界缘,不退不坏,不思议。‘如’字作不二不异解,虽然系缘法界,然而能缘所缘不二不异,谓之如法界缘。如是始得契入法界,而能不退不坏,不生二相。在心曰思,在口曰议,思议之法,皆是取相分别。今如法界缘,离能离所,故不思议。既不取相不分别,所以无碍无相。无碍无相,即是如法界缘了。这一段文,是就理上明。以下所说,是明示事上起修。

善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲。所谓处空闲,不是独自闲居,无所事事之谓。所谓处空闲者,是远离五欲五盖也。五欲者眼耳鼻舌身,贪著色声香味触。五盖者,贪欲盖,嗔恚盖,掉悔盖,睡眠盖,疑盖。五欲者在前五识,五盖者在第六意识。前五识不分别五尘,第六意识不分别五盖,于是能坏结贼,名之曰安隐。如大方广三戒经云‘云何安隐?谓无分别。’。大般涅槃经亦说‘坏结贼故,故名安隐。’以如是安隐故,说名空闲处。

舍诸乱意不取相貌。为何不取相貌?因为取相貌则生分别,若生分别则不能如法界缘了。所以修观非是取相之谓也,行人欲修观者,应依于经教,不可妄以分别心而取著于相。故观无量寿佛经佛教行人,须依十六观起修,并说如此观者是为正观,不如此观者,悉是邪观。

系心一佛专称名字,诸佛是法界身,与众生心不二不异。故曰佛不可思议,众生亦不可思议,众生心亦不可思议。诸佛众生及心皆横遍竖穷,所以说心佛众生三无差别。

系心一佛,则心不旁骛。若能专心称佛名号心不旁骛,当下即离我人众寿相。四相既离,故不取诸相心无分别。虽然心不取相无有分别,却又不落无念。因为佛陀圣号念得历历分明故。虽是念得分明,却正是不取于相无有诸念。如是念而无念,无念而念,与法界清净一如。此之谓一念清净一念佛,念念清净念念佛也。

随佛方所端身正向,此所谓向处修。如求生西方极乐世界者,四威仪中面向西方,不敢向西方便利涕唾。经云若人记忆西方,知西方有佛,亦得往生也。

此段文字,重于事修,出于佛之权智。理修虽妙,然不及事修易得受用。所谓诸佛菩萨,权智不思议也。

能于一佛念念相续,念念相续者,净念相继也。即能于此净念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边。因为诸佛同一法性身,所以念一佛功德,与念诸佛功德无二。所以念释迦牟尼佛,十方诸佛皆是释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,十方一切诸佛皆是阿弥陀佛。因为一法界故,法不二故。所以佛本不二,随众生心而有差别也。

不思议佛法等无分别,言佛法身也,赞佛法身德也。皆乘一如成最正觉,言佛报身也,赞佛解脱德也。悉具无量功德无量辩才,言佛化身也,赞佛般若德也。诸佛以法身同故,所以功德无二。

【如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。】

佛言如是入于一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相,因为一法界故。

【阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。】

此是佛赞得一行三昧之功德。阿难于佛弟子中多闻第一,得总持三昧,故曰得念总持辩才智慧。但是犹住量数,有限有碍。若比起得一行三昧者,就差得多了,百千等分不及其一。得入一行三昧者,对于诸经法门,一一皆能分别。而且皆能了知其决定义无疑无碍无有错谬。纵令昼夜常说,智慧辩才终不断绝。

【菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称。佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧常勤精进而不懈怠。如是次第渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业重罪障者。所不能入。】

有些菩萨摩诃萨应时即作是念,我当云何能得到一行三昧不思议功德无量名称?如阿弥陀佛,普度一切,名闻十方,若有称念阿弥陀佛名号者,即是不思议功德无量名称。

佛告诉诸菩萨说,当念一行三昧。念一行三昧者,即是先闻般若波罗蜜如说修学,如法界缘,处空闲舍乱意不取著于相,系心一佛专称名字。这样常勤精进而不懈怠,如是次第渐渐修学,即便得入。这种不思议功德,便能亲自作证了。

但是除诽谤正法者,诽谤正法便是不信佛法。不信恶业重罪障,是不信因果也。像这种人便不能入一行三昧。

此与无量寿经所说‘十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。’唯除五逆,即今经所谓不信恶业重罪障者是也。是知经中虽未明言称念阿弥陀佛名号,然佛实已寓意系心阿弥陀佛,专称阿弥陀佛名字了。

【复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言。此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨勿失光色。珠师治已随其磨时。珠色光明映彻表里。文殊师利。若有善男子善女人修学一行三昧。不可思议功德无量名称。随修学时知诸法相。明达无碍功德增长。亦复如是。】

此是以譬明法也。阿弥陀佛名号,譬如无价真摩尼宝。若人持念佛名修学一行三昧不思议功德无量名称者,随其修学时,便知诸法相,明达无碍功德增长。

此所谓顿悟渐修,犹如学射,明见标的,用力射去。虽然不能一箭中的,但勤习功纯,久射自然邻的。一旦功行圆满,一箭中的复何疑哉?

是知阿弥陀佛圣号,至真至正,是无价真摩尼宝。若人持念即得一行三昧,决无差错。唯此持名念佛一门,是正修行路也。

【文殊师利。譬如日轮光明遍满无有减相。若得一行三昧。悉能具足一切功德无有缺少。亦复如是。照明佛法如日轮光。文殊师利。我所说法皆是一味离味。解脱味寂灭味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演说亦是一味离味。解脱味寂灭味。随顺正法无错谬相。】

用日轮譬喻佛法,佛法圆满具足,无有缺减。佛得阿耨多罗三藐三菩提法,无增无减。故用日轮譬喻,光明遍满无有缺减。

离味者,所谓离相离分别离烦恼离生死也。离相离分别离烦恼离生死,亦即解脱味,亦即寂灭味,亦即一味。佛说一切法皆归毕竟空,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法如幻,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不二,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法无所有不可得,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法无相,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不生不灭,故是一味离味解脱味寂灭味。佛说一切法不增不减,故是一味离味解脱味寂灭味。佛以如是等方便,演说正法。

若人得是一行三昧者,亦能如佛一样,其所演说亦是一味离味解脱味寂灭味。完全能随顺正法,而无错谬相。

【文殊师利。若菩萨摩诃萨得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。】

助道法者,三十七道品也。三十七道品者,四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道分。二乘人修三十七道品可得有余涅槃。菩萨修三十七道品,可证阿耨多罗三藐三菩提。

若菩萨摩诃萨得一行三昧,即能满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提也。易言之,便勿须另修三十七助道品了。

【复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。】

法界无界,故无分别相。一相即是无相,所以亦不见法界一相,若见一相,即有能所,即是二相故也。如是则速得阿耨多罗三藐三菩提。相不可思议,因为一切相幻有,不可思议,所以不见法界分别相及以一相。

因为觉了空义,即是菩提,所以菩提中亦无佛可得。如是知者,便能速得阿耨多罗三藐三菩提。

【若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。】

一切法悉是缘起,缘起诸法无有自性,无自性法,即是空性。而此空性即是菩提,所以一切法空,即是菩提。故曰一切法悉是佛法。

若人能如此生信,不惊不怖亦不疑惑,能够安忍于此法而不动者,即速得阿耨多罗三藐三菩提。

【文殊师利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思议界。不以因得不以非因得。】

因为阿耨多罗三藐三菩提,不可思议,等虚空不可得。所以文殊师利菩萨故意问说,以如是因,得阿耨多罗三藐三菩提吗?

佛回答说,阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。为甚么呢?因为阿耨多罗三藐三菩提即是不思议界,不思议界非言语相文字相心缘相,乃至非一切相,所以不以因得,亦不以非因得。

原来阿耨多罗三藐三菩提,本来清净,本来平等,本来不生不灭。于圣无增,于凡无减,无得无失,无修无证,故终不可得也。

【若善男子善女人闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。】

闻如是说不生懈怠者,是精进修学也。云何精进修学?不取于相如如不动也。

若出家二众,能闻法不生惊怖者,是真随佛出家。若在家二众,能闻法不生惊怖者,是成就真归依处。因为甚深般若波罗蜜是诸佛母,能出生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

【文殊师利。若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。】

佛乘即是最上乘,一乘,大乘。故金刚经说,我此金刚般若波罗蜜,为学大乘者说,为学最上乘者说。若人不习学甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。

【譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。】

兹以大地为譬,形容般若波罗蜜。大地能生一切药木,般若波罗蜜能生一切善根。一切善根之根,有生长成就义。一切善根能生长成就无上菩提,故曰于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

所谓药木,即是草木也。因为一切草,无不可为药。然而何以不曰草木,而谓药木呢?因为曰药木者,采其能对治义,能对治众生烦恼也。

【尔时文殊师利白佛言。世尊。此阎浮提城邑聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来。所能堪受闻已欢喜。】

阎浮提即我人所居之地也。文殊师利问,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛回答说现在此法会中听此般若波罗蜜,而发誓言愿于未来世与般若波罗蜜相应。由于这种信解,于未来世能听是经。这种人不是从其余小善根中来,而是从文殊师利听闻是经,或从过去诸佛听闻是经所种的善根,才能对般若波罗蜜经堪受闻已欢喜。

【文殊师利。若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。】

何以说应作是言,般若波罗蜜中,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法,乃至无佛法呢?因为不取著一切法,不住一切法,不得一切法,不分别一切法,即是修学般若波罗蜜。所以于般若波罗蜜中,无有一切法可得。无声闻辟支佛及佛法者,是言般若波罗蜜中无圣人法。无凡夫生灭法者,是言般若波罗蜜中无凡夫法。

【文殊师利白佛言。世尊。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。来问我言。云何如来说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜。何以故。不见有法可与法诤论。亦无众生心识能知。】

文殊师利言,若四众弟子来问我言,如来是怎样说般若波罗蜜呢?我就回答他说,如来一切说法,无诤论相。

众生以名相而起诤论,如来说法,不取于相如如不动,故一切说法无诤论相。

为甚么如来以无诤论相而说般若波罗蜜呢?因为如来不见‘有法’可与诤论。就是说一切法空,一切法无相,一切法如幻,一切法不二,一切法不可得,所以无有法可与诤论。同时亦无有众生心识能知诸法。因为众生心识,亦是如幻无相空不二不可得故。

故经云,无上菩提,不以身证,不以心证。因为身如木石,心如幻故。

【复次世尊。我当更说究竟实际。何以故。一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法凡夫法。不一不异故。】

文殊师利称世尊言,我当更说究竟实际。阿罗汉无别胜法,是说证涅槃的圣人,和处生死的凡夫,不一不异。亦即是说生死和涅槃不一不异。

【复次世尊。如是说法。无有众生已得涅槃今得当得。何以故。无有决定众生相故。】

无有众生决定相,因为众生者因缘生,因缘生法无有自性,无自性故,所以无有决定相。

既然无有决定众生相,所以无有众生已得涅槃今得涅槃当得涅槃。

【文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不著。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。】

文殊师利说,如果有人欲闻般若波罗蜜,我当这样和他说,怎样和他说呢?其有听者,不念不著,无闻无得,当如幻人无所分别。

因为离一切相是修般若波罗蜜,不见一切法是见般若波罗蜜,不得一切法是修般若波罗蜜,不住一切法是住般若波罗蜜。既然般若波罗蜜,离相离见不可得不可住,所以听说般若波罗蜜者,不念不著,因为般若波罗蜜离念离著故。无闻无得,因为般若波罗蜜非色声香味触故。如幻人无所分别者,不分别一切法也。因为一切法缘起如幻,故不可分别。如果这样不见一切法,不著一切相,于一切法无得无住无有分别,而说般若波罗蜜,是真实说法。

是故听者莫作二相,因为作二相见者,便是有念有著,有见有相,有得有住有分别了。

不舍诸见而修佛法下,是说一切法毕竟空,于毕竟空中,无取无舍也。不见凡夫法,云何有舍?不见佛法,云何有取?如此六十二种邪见亦空,于空中不当有舍,如起舍掉之心,便是念了著了。故曰不舍诸见而修佛法。

假始有人问我般若波罗蜜,我以此平等心为说如实空义,安慰彼人,并建立佛法。

【善男子善女人应如是问作如是住。心不退不没。当如法相随顺。般若波罗蜜说。】

善男子善女人,应这样不取于相而问,其心应无所住而住,其心不退转,不失没。当知于法相不取亦无住,这样便是随顺般若波罗蜜而说了。

【尔时世尊(大宝积经有一赞字)叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。(大宝积经多一亦字)应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。】

世尊印可曰,善哉善哉,文殊师利,确实如汝所说,汝是真说般若波罗蜜也。

接著如来说出欲见佛等等,皆应学如是般若波罗蜜。怎样是见佛呢?不取于相是名见佛,如实了达空义是名见佛,如实知无所得是名见佛。如自在王菩萨经云,‘不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者。是名见佛。’若有所得,即非见佛。以无所得故,名为见佛。无所得者,般若波罗蜜也,故曰欲见佛,应学如是般若波罗蜜。

云何为亲近诸佛如法供养?以无所得心亲近供养诸佛,是真亲近诸佛,如法供养。

金刚般若波罗蜜经曾说,世尊于然灯佛以前,曾亲近供养八百四千万亿那由他诸佛,无有空过者,然而未蒙佛授记。何以故?因为世尊尔时以有所得心供养承事,所以未蒙授记。以有所得心亲近供养,非是真亲近,非是如法供养,而是贪著故。

佛以微物亲近供养然灯佛,便蒙授记当来作佛。为甚么呢?因世尊当时以无所得心亲近供养,所以蒙佛授记。故欲亲近供养诸佛,应学如是般若波罗蜜。

若欲言如来是我世尊者,是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子,应学如是般若波罗蜜。

若言如来非我世尊,我非佛弟子,亦应学如是般若波罗蜜。何故说如来非我世尊,我非佛弟子呢?因为一切法毕竟空故,一切法无差异相故,一切法无生故,一切法不可得故,一切法无起无作故。既然如此,怎可说有佛作我世尊,有我作佛弟子呢?所以说若言如来非我世尊,亦应学般若波罗蜜。

以下‘若欲不成阿耨多罗三藐三菩提’‘若欲不成就一切三昧’等,亦是同样的道理。

欲成阿耨多罗三藐三菩提,便是欲成佛。欲不成阿耨多罗三藐三菩提,便是欲不成佛的意思。三昧是定的意思,于般若空法中,无定无不定,始为大定。

无作三昧无异相故,一切法无生无出,是总括以上‘若言如来非我世尊’‘若欲不成阿耨多罗三藐三菩提’‘若欲不成就一切三昧’而说。

云何无异相?诸法一相,故无异相。云何无作无生无出?大般涅槃经云,‘无因缘故(因为因缘所生,即是空故),故名无生。以无为故,故名无出。无造业故,故名无作。’因为诸佛菩萨已断无明爱烦恼故,虽行不为造业,是以不受后有,不被业系,故曰无作。

【若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】

一切法皆菩提相者,即是空相也,不二相也。故经云觉了空性,即是菩提,无二义者即是菩提,菩提虚空不二不别。所以一切众生修菩提道,不应求菩提相。因为菩提相空,菩提相不二,不可求故。

既然一切法空,故知一切法悉是假名。欲如是知者,应学般若波罗蜜。

【若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所。应学如是般若波罗蜜。】

欲知一切众生行非行相,若行不以无明烦恼因缘,便不受业报,是为清净行。若行以无明烦恼因缘,定受业果报,欲得清净欲得解脱无有是处,故曰非行。

何以说非行即菩提呢?因为无明烦恼皆是虚妄无有实性,若法无性,即便是空,即此空性便是菩提。

法界无界等同虚空,空即菩提。故曰菩提即法界。

一切法悉入法界,法界外更无一法。一切法唯依法界而住,而法界即是一切法。故曰法界即是实际。

若欲如是知如是见,心不退没,应学如是般若波罗蜜。

欲知一切如来,神通变化无相无碍,亦无方所。一切如来有大神通,能于无名相法中以名相说,虽说名相而明无名相。能于无生灭法中以生灭说,虽说生灭而明无生灭。

如来变化,不可思议。普入六道而不著六道。佛等同虚空而遍一切处,遍一切处而等同虚空。如是无相无碍,无有方所。若欲如是知,应学如是般若波罗蜜。

所谓‘如是’般若波罗蜜,如是者,即是无念无著,无闻无得,莫作二相,不取不舍般若波罗蜜也。

【佛告文殊师利。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜一四句偈受持读诵为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。】

佛告文殊师利菩萨说,四众弟子欲不堕恶趣,当学般若波罗蜜。如以六道而言,地狱饿鬼畜生是恶趣。如以净土为标准,六道皆是恶趣。

一四句偈受持读诵。四句为一偈,故曰一四句偈。非是定指那一四句偈,而是说于般若波罗蜜中受持读诵最少一部分。并能为他解说,是自行而复化他也。随顺实相,怎么随顺实相呢?实相者无相,所以不取于相便是随顺实相。故金刚经云‘云何为人演说?不取于相,如如不动。’

像这样的善男子善女人,当知决定得无上菩提,生在佛国。

【若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。】

如果有人闻说如是般若波罗蜜不惊不畏心生信解,佛即印可他是大乘根机。因此般若波罗蜜,即是大乘实相法印,是佛所修行。此人随顺如是实相法印,便是与佛同行。

【若善男子善女人学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。】

佛最后说,如果善男子善女人,学此般若波罗蜜实相法印,便能超过恶趣。超过甚么恶趣呢?超出三界也。甚而言之,复不入于声闻辟支佛道。何以故?因为亦超过小乘故。所以是大乘法印,是佛所行。菩萨修学般若波罗蜜,即在佛因地也,故此人定得阿耨多罗三藐三菩提。

【尔时帝释三十三天。以天妙华优□罗华。拘物头华分陀梨华。天曼陀罗华等天栴檀香及余末香种种金宝作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。】

此明诸天供养。帝释即忉利天主,姓憍尸迦。三十三者,梵文为忉利。忉利天人身长一由旬,衣重六铢,寿千岁。

优□罗花,青色莲花也。

拘物头花,亦莲花之一种,有青色黄色赤色白色等。

分陀利花,亦莲花之一种,正开敷之白色莲花也。

天曼陀罗花,译为白团花,适意花等。

三十三天散诸妙花,并散天栴檀香,及余末香,种种金宝,并作天伎乐,供养三宝。供养般若波罗蜜者,供养法也。供养诸如来者,供养佛也。供养文殊师利者,供养僧也。以供养三宝故,故曰供养‘诸’如来。

【作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经决定佛法。皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。】

诸天供养已毕,复发愿言,愿我常闻般若波罗蜜多法印,俾得阿耨多罗三藐三菩提。

释提桓因,即忉利天主也。以上三十三天众发愿已毕,忉利天主复发愿言,愿阎浮提之善男子善女人,常令其得闻此般若波罗蜜,决定能证得无上菩提的佛法,皆令其信解,受持读诵为人演说。我们一切诸忉利天众,一定拥护此阎浮提善男子善女人。

忉利诸天,当时于法会上散花供养三宝,并发愿愿常闻此大乘法印。忉利天主并发愿于未来世,拥护阎浮提人闻经学法者。

【尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人当得决定诸佛菩提。】

憍尸迦是释提桓因之姓,释提桓因本为人时,其族姓为憍尸迦。

佛呼释提桓因告诉他说,是的是的,如果善男子善女人修学般若波罗蜜,当得决定于诸佛的无上菩提。

【文殊师利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。】

文殊师利菩萨亦赞叹说,要这样受持般若波罗蜜的善男子善女人,将得大利益,功德无量。成就无上菩提便是大利益。如是大利益,是无量功德。

【尔时以佛神力。一切大地六种震动。佛时微笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊师利白佛言世尊。即是如来印般若波罗蜜相。】

佛说法已,以其神力现瑞印经。大地六种震动,佛说般若波罗蜜,现此瑞相。时佛微笑,是现第二瑞相。放大光明遍照三千大千世界是现第三瑞相。光明者表破闇除惑复苏众生也。佛现此三瑞,印般若波罗蜜。

文殊师利上白佛说,这些瑞相,便是如来印般若波罗蜜呀。

【佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。】

佛告诉文殊师利说,凡是说过般若波罗蜜以后,都要现此瑞相。为甚么呢?为印此般若波罗蜜,使人受持令无赞毁。何故无有赞毁呢?因为此大乘法印即是无相法印,无相法印,是不可以赞亦不可以毁的。

我今以此无相法印,令诸天魔不能得便。令‘诸’天魔,因为色界魔醯首罗天主是天魔。诸欲界第六他化自在天天主,亦是天魔,故曰诸天魔。

行者若起我相人相,天魔即得其便,趁机破人道心。今此无相法印,离一切相,故天魔不得其便。

【佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行。】

佛说此般若波罗蜜经已毕,当时诸大菩萨,及四部众。四部众者,即比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻说般若波罗蜜经,皆欢喜奉行。何故经题为‘文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经’,而最后却说佛说是经已呢?因为无论菩萨说或是弟子说,只要合乎法印者,皆是佛说也。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要终

 

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