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仁王护国经讲义:释名

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷上

讲解此经,先提纲要,次释译人,后解全文。提纲之法,贤首宗则用十门分别,天台宗则用五重玄义。圆瑛先学天台宗,后学贤首宗;乃知二宗,各有依据,各有所长,故得并行于世。今依台宗,于经前例作五重玄义:一释名,二辨体,三明宗,四论用,五教相。

此经以人法为名,实相为体,自行因果为宗,权实二智为用,大乘熟酥为教相。

一、释名

题中佛是教主,王是世主,皆人也;国是所护,般若是能护,皆法也;故定人法为名。今依次解释:佛字,梵语具足应云佛陀,译为觉者。我国有好略之习惯,故独称佛。佛者:觉也。觉义有三:一自觉,异凡夫之不觉。二觉他,异二乘之独善。三觉满,异菩萨之分证。佛则自觉智满,觉他行满,三觉圆,万德具,方得称佛。说者:佛以八音四辩,金口亲宣,对机而说,佛是能说人,仁王下明所说法,此第一重能所也。

仁为美德之称,王是自在之义。施行仁政,恩惠黎民,统御四方,而得自在,故称仁王。

护者护持,国是国土。由仁王修德行仁,化被万民,国土安稳。则仁王为能护,国土是所护,此第二重能所也。

若以仁王望般若,则般若为能护,而仁王国土,皆所护耳。由王受持般若大法,则法力加被,能令王身安隐,国界太平,此第三重能所也。

若以般若望仁王,则仁王为能护,而般若国土,皆所护耳。由王宏护般若大法,则法力普及,能令人民信仰,国土安宁,此第四重能所也。

国若不护,则国危,总论仁王般若皆能护,国土为所护。护国之法,应以宏法化民,为先务之急,此第五重能所也。

般若是梵语,乃五种不翻中,尊重不翻。如‘大智度论’第七十卷,解般若不可称,般若是实相,甚深极重;智慧二字,尚未足以尽其义,是故不可称。故诸经论中,皆仍存梵语不翻也。

若欲翻之,当翻妙智,或翻净慧,是无漏法故。智慧通于世间法,以世间智慧,虽能发明科学,种种技术,令物质文明,日形进步,而不能挽救人心,创造世界之和平,何况能度众生,出离生死之苦厄也。

‘成实论’释云:真慧名智,即慧是智也。‘净名经’云:知一切众生心念,如应说法,起于智业;不取不舍,入一相门,起于慧业。释云:智是有,慧是空。有智故不住空,有慧故不住有。余云:般若,当翻妙智,或净慧者,亦即此义。妙则空有双离,净则无所住著。离相无住,是真般若。

又般若为五度之先导。由有般若智照,能离愚痴;以无痴故,能行布施,而度悭贪;能持净戒,而度诸恶;能修忍辱,而度嗔恨;能勤精进,而度懈怠;能修禅定,而度散乱。果能以般若之法而化民,则民修六度,国集千祥,而国不求护而自护矣。

波罗密者:梵语波罗,译云彼岸,密名为到。生死是此岸,烦恼是中流,涅槃是彼岸。须以六度为船筏,方能得离此岸而到彼岸也。

又能修般若,真智现前,了知生死即是涅槃,烦恼即是菩提,凡夫即是诸佛。自可不离此岸,诞登彼岸矣。

以上十一字,是别题,别在当部,而与他部所不同故。经字一字,是通题,通于诸部,所有经藏皆名经故。梵语修多罗,此翻契经;契者,合也,上合诸佛所说之理,下合众生应度之机,故名契经。

又翻法本,法者:理法之与教法也。理不自彰,藉教以显,则教法为本;教不自起,由理而生,则理法为本。教理二法,互相为本,故名法本。

又具常法二义:常者,三世圣人,不能易其说。法者,十界众生,悉当依其轨。即天下后世,所共由之道也。更有多解,恐繁不录。

问:此经于八部般若,何部所摄?答:八部者——大品、小品、放光、光赞、道行、文殊、金刚、天王,是为八;此属天王部摄。

此经共有四译:一、晋朝永嘉年,月支三藏,昙摩罗察(译法护)译出二卷;名‘仁王般若’。二、姚秦弘始三年,鸠摩罗什于长安逍遥园别馆译出二卷,名‘佛说仁王护国般若波罗密’。三、梁时大同年间,真谛三藏于豫章实因寺译出一卷,名‘仁王般若’。四、唐代宗时,三藏沙门大广智不空法师奉诏译,令集京城义学大德良贲等,翰林学士常衮等,于大明宫南桃园详译二卷,名‘护国般若波罗密多’。四经前后,海内多宏秦本。一释名竟。