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序品第一

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
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序品第一

吾国诸师解经,或有分文,或不分者。如‘大论’释‘大品般若’,则不分科段。天亲释‘涅槃’,则有分文。道安别置序、正、流通三分。今解依顺佛意,大分分三。此经全文八品,序当其初,故称第一,乃经中发起之由序为序分。“观空品”下六品文,显示经中正义,即正宗分。末“嘱累品”,嘱累弘扬,为流通分。若按经文,“受持品”末,佛告月光以下,即是流通分。流通今后利益无尽故。

“序品”中,有通序别序。通序者:通于诸部故,亦名证信序,以信闻时主处众,六种成就,证明是法可信,故云证信。又云经后序,佛临涅槃时,阿难问佛,一切经首,当安何语?佛敕阿难云:我灭后结集法藏时,当安如是我闻等。别序者:别在本经故,亦名发起序,从尔时十号三明下,如来放光现瑞,发起此经。又云经前序,乃如来说经以前之由序也。

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

先明六种证信序,亦云六成就。如是者,信成就。阿难结集经时,高升法座,忽感相好同佛,众起三疑:一疑佛重起,二疑他方佛来,三疑阿难成佛。因闻阿难唱言,如是我闻,三疑顿息,疑断则信生。又阿难白众言,如我所闻,当如是说,故令生信。

我闻者:闻成就。法若无闻,安能结集流通?阿难多闻第一,于佛所说法,悉能记忆受持。佛法大海水,流入阿难心。而曰我闻者,显法有所宗也。

一时者:时成就。法不孤起,必有时节因缘。时节若至,其理自彰。即师资道合,说听始终之时也。

佛者:主成就。虽有良时,若无法主,安成教益?此佛即本师释迦牟尼佛,应机示现,八相成道,于菩提树下,成等正觉,自觉觉他,说法利生之主也。

住王舍城耆阇崛山中者:处成就。若无胜处,安成法会?住约有八,按佛三身而分。应身四住:一、寿命住,谓五分法身;二、依止住,谓王舍城等;三、境界住,谓大千世界;四、威仪住,谓行立坐卧。报身三住:一者、天住,住于六欲天;二者、梵住,住于四禅天;三者、圣住,住三解脱门;法身一住:住第一义谛。今佛说此般若实相妙法,约理则后二住,约事则复多谈。

王舍城,乃摩竭提国之都城。摩竭提,译云天罗,系王名,即班足王之父,以王名国故。时王游猎,值牸狮子,与王交通,得孕生子,来殿上子于王,王审知是子,即作告令,言我无子,天赐我子,养育成人,足下班驳,时人号为班足。后绍王位,喜多食肉,一时遽阙,司理王膳之人,窃取城西新死小儿,烹而进之,王美其味,敕常准此。厨人自后,日于僻处,盗杀小儿,以供王膳,流毒天下,举国咸怨,千小国王,起兵伐之,摈在五山。罗刹翼辅,而为鬼王,因与山神,誓杀千王之头设供,冀满所愿,即以神力,捉得诸王,唯普明王后方捕至,欲行屠杀,以祭山神。时普明王,悲啼泣恨,而作是言:‘生来实语,而今乖信。’班足问言:‘汝求何信?’普明答曰:‘许行大施。’班足语言:‘放汝行施,事毕就我。’普明欢喜,远归本国,作大施会,委政太子,心安形悦,匍匐就终。班足问云:‘死门难向,汝既得去,何更自来?’普明答言:‘我持实语戒,不能畏死而毁戒。律云:宁有戒死,不无戒生。’更与班足广说慈悲,而斥杀害;仍示一切悉是无常。班足闻信,得空平等三昧住于初地。普集千王,不忍杀害,各取一渧血,三条发,以赛山神,而酬其愿。悉放千王归国。千王同愿,共止山中修道。于是筑城立舍,郁为大国,迭更知政。千王住故,故城以王舍名。城中人民,七次建舍,七次被烧,唯王舍皆免。于是命言,百姓家亦称王舍,应免火难,后果不烧。

又云此城,四天王共造,故称王舍。摩竭提国,又名摩伽陀国,译云持甘露处。凡有十二城,一区只尼大城,二富楼那跋檀大城,三阿监车多罗大城,四弗迦罗婆大城,五王舍大城,六舍婆提大城,七婆罗捺大城,八迦毗罗婆城,九瞻婆城,十婆翅多城,十一佝睒弥城,十二鸠楼城。

佛多住王舍城说法。此城有六精舍:一、竹园精舍,在平地,迦兰陀长者之所造,去城西北三十里;二、少力独上山精舍;三、七叶穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、只阇崛山精舍。只阇此翻鹫,崛此翻头,此山形似鹫头,故以名焉。或云灵鹫山,以多圣人所居,故称为灵。

王舍城中有五山:鹫头山居中央,东方象头,南方马头,西方羊头,北方狮子头。佛居中央位,恒依中道说法,故多居鹫头山。又此山超胜余山,今说‘般若’殊胜法门,故依胜处。

与大比丘众八百万亿。学无学,皆阿罗汉。有为功德,无为功德,无学十智、有学八智、有学六智。三根、十六心行,法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。

与大比丘众下,是众成就。若无听众,教何所施?诸佛说教,必有四众:

一、影响众:或古佛乘愿再来,如文殊观音等。或他方菩萨,影响法会,助扬佛化,如妙音势至等。

二、当机众:机,即听众根机,与教可以相当。如大根闻大法,而起信解修证,是谓当机。

三、发起众:以同在法会,腾疑致问,请转法轮,发起大教,饶益众生,故名发起。

四、结缘众:虽然在座同闻,而不能解义起修。但结法缘,以种远因,故名结缘。般若会上,四众必具。今文所列听众,分此土众、他方众、化众,共成十二。下文云:十二大众皆来集会。

与大比丘众者:标名也。先列此土众。众有小大圣凡,阅之自知。与者,共也。比丘,出家学道之通称,名含三义故不翻。一乞士:外乞食以养色身,内乞法而资慧命;二怖魔:登坛求受具足戒,竟令天魔生恐怖;三破恶:精进修行持净戒,能破身口七支恶。比丘而云大者,拣非小器,皆道高德重之流,能为天王大人之所敬奉,如陈如为梵王所师,迦叶为帝释所师是也。

众者:梵语僧伽,此云和合众。有理和、事和。理和:则同证择灭无为;事和有六:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均;是名六和僧。

八百万亿者:列数也。学无学,皆阿罗汉者:显位也。学,是前三果有学人;无学,是第四果,已证无学位。阿罗汉亦含三义:一应供,应受三界人天供养;二杀贼,杀尽九十八使烦恼之贼;三无生,子缚已断,更不受生。

问:既言有学无学,云何皆言阿罗汉?智者大师,依‘成论’二释云:罗汉二种,一住,二行。当知行者,是有学人;住者,是无学人。故经云:五戒行者,皆行阿罗汉,即是学人。皆言阿罗汉者,举胜以显也。

有为功德,无为功德以下,叹德也。有为,举智德有修故;无为,约断德已证故。若就境论,道谛是有为,灭谛是无为。施物名功,归已曰德,故曰功德。

无学十智者:指第四果。证无学位,方具十智。一、法智:于欲界系,约四谛辨四种无漏智;二、比智:于上二界道中,四谛辨四种无漏智,不过法比之殊也;三、他心智:知欲色二界系,现心心数法,及无漏心心数法少分;四、世智:知诸世间有漏智慧也,亦名等智,凡圣同有故;五、苦智:观五阴,无常苦空无我;六、集智:有漏法因,因集生缘,观时无漏智;七、灭智:尽灭妙离,观时无漏智;八道智:道正迹乘,观时无漏智;九、尽智:‘智论’云:我见苦已断,集已尽,证已修,道已等;十、无生智:见苦已,不复更见等。诸经或云十一智,智度为如实智,知一切法总相别相,如实正知,无有挂碍,是为如实。此独在佛心中有,二乘无分,故但云十智也。

有学八智者:指第三果,阿那含人。此修道位中,但有八智,无有尽智,及无生智,此二在无学得故。

有学六智者:指初二果人。须陀洹,斯陀含,但有四谛,及法比二智,更除他心智及等智。

三根者:依大品经论,一、未知欲知根:在见道中,和合九无漏根,而作其体。九无漏根,谓信等五根,及喜、乐、舍、意等是也;二、知根:在修道中,增进九根,作知根体;三、知已根:在无学道,增进九根,作知已根体。

十六心行者:依修行次第,此与三根,俱应在十智前说,今经乃先说果,而后明因也。心行者,智者大师云:从心之所行,故名心行,非心即行也。行以往趣为义,修此十六观法,能趣四谛之理,故名行也。苦下四行:一无常观,二苦观,三空观,四无我观;集下四行:一因,二集,三缘,四生;灭下四行:一尽,二灭,三妙,四离;道下四行:一道,二正,三迹,四乘。又有云八忍八智,合为十六心行。

法假虚实观,受假虚实观,名假虚实观者:此叹三假观门。假者,自实无体,藉他方有故。法假,即五阴等法不实,为法假。受假,即五阴成,众生领受六尘,为受假。法受二皆假名,为名假。

言虚实者:一虚二实,相形立称。阴法是虚,众生谓实,当起慧照观察,如‘智度论’云:诸法非实,凡夫虚假,忆想分别,妄谓有人。如狗临井,自吠其影;水中无狗,但有相影,而生恶心,投井而死。众生亦尔:四大和合,名之为身,因缘生义,动作语言。凡夫于中,妄执我相,此法假也;生爱憎,起苦乐,此受假也;一切法,但从名字和合,如头足腹背和合,名之为身,此名假也。

三空观门者:谓空、无相、无作。言空门者,观诸法无我我所,从缘和合而有,无有作者受者,是名空门。

无相门者,观身虽空,而有相在。人著此相,心无智慧,当观凡所有相,皆是虚妄,是名无相门。无作门者,亦云无愿。既知无相,于二十五有,不作愿求,是名无作门。此三能到涅槃,得三解脱,亦名三解脱门。

四谛者:苦、集、灭、道,界内外两重因果,审实不虚,故名为谛。有有作、无作二种分别。小乘之人,智照未穷,智称有量,境不极妙,故称有作。大乘之人,以无心之真智,照无相之虚宗,境穷智极,名为无作。

十二缘者:即十二因缘法。自无明起,至老死止,因果相续,循环不断。过去二支因,无明及行;现在五支果,识、名色、六入、触、受;现在三支因,爱、取、有;未来二支果,生、老死。

颂云:无明爱取三烦恼,行有二支为业道,从识至受并生死,如是七事为苦道。合之不出惑业苦三,连环钩锁。依惑造业,依业受苦,于苦果中,再起惑造业,所以生死,相续长劫,此是流转门。更有还灭门:无明灭,则行灭;行灭,则识灭;乃至老死灭。缘觉人,因闻还灭门,于是志断无明,而证无生。无量功德皆成就者:总结具德之多。上列声闻众竟。

复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛,十二缘,皆成就。

此列缘觉众。八百万亿者,举数也。大仙缘觉者,标位。有三差别:一者、独觉:出无佛世,无师自悟。昔有国王,将诸彩女,入园游观,见树林花果,美妙可爱;王食毕少卧,诸彩女竞共采摘,毁坏林景。王时觉已,即悟一切诸法无常。以物况人,即成大辟支佛,亦称大仙缘觉。

二者、缘觉:秉佛所说十二因缘教,逆顺观察断见思惑,更侵习气,果证无生,名缘觉辟支佛。

三者、须陀洹人:藉前解脱分善根,人间天上,各七返受生,不受第八生,自然成道,为小辟支佛。

非断非常者:叹德也。观三世因果相续,故非断;因缘毕竟无性,故非常。四谛十二缘,解见前。皆成就者,总结也。列缘觉众竟。

复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉。实智功德,方便智功德,行独大乘,四眼五通,三达十力,四无量心,四辩,四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。

此列菩萨众。九百万亿者:举数也。菩萨摩诃萨:标名也。应云摩诃菩提萨埵,翻为大道心众生,有大根机,具大智慧,能发无上菩提心。梵语菩提,此翻为道,能修广大慈悲行,誓愿度脱一切有情。又菩提萨埵,翻为觉有情,乃上求佛觉,下度有情之士,亦称大士。

今依台宗,菩萨,有四教之不同:若以生灭心,修六度行,经历三大阿僧祇劫,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,勤修福慧者,此藏教菩萨也。

若以无生心,断见思惑,故留余习,扶愿受生,往还三界,度脱有情。十地行圆,当知如佛,此通教菩萨也。

若以无量心,而修无量行。净佛国土,成就众生,大慈平等,大悲无限。华台摩顶,成功德身,此别教菩萨也。

若以无作心,观烦恼即是菩提,生死即是涅槃,无二无别。上无佛道可成,下无众生可度,此圆教菩萨也。

皆阿罗汉者:显位也。阿罗汉,名通大小,佛亦称阿罗汉。‘本行经’云:世间有六罗汉,五是陈如等五人,一即是佛。‘大品’云:阿罗汉,若智若断,即是菩萨无生法忍。‘大集’亦云:大法菩萨,名阿罗汉。故云皆阿罗汉也。

实智功德,方便智功德者:叹德也。方便智,即权智。菩萨具权实二智,故能真俗等观,圆融无碍。实智照理,理无不彻;权智照事,事无不穷。有实智,故不住生死;有权智,故不住涅槃。上显位,虽云罗汉,此叹德,即异二乘,故当别列。行独大乘者:以不乐二乘,惟依最上乘,发菩提心,修习大乘行,故曰行独大乘。

四眼者:以菩萨尚居因位,未得佛眼,故只具四。五通者:因无明未尽,于六通中,除漏尽通。三达,即三明:过去、宿命明;现在,天眼明;未来,漏尽明。

十力者,智论云:菩萨十力,一发心坚固力,二大慈力,三大悲力,四精进力,五禅定力,六智慧力,七身不厌生死力,八无生法忍力,九解脱力,十无碍力。

四无量心者:一慈,能与一切乐;二悲,能拔一切苦;三喜,能随喜一切功德;四舍,能舍离一切烦恼。

四辩者:四无碍辩才也。一、法无碍辩:了知诸法,名相差别故;二、辞无碍辩:解一切众生,殊方异类言音故;三、乐说无碍辩:随众生乐闻何法,一一能说故;四、义无碍辩:了知一切诸法之义,如地大,以质碍为义等。又解第一义谛,故得义无碍辩也。

四摄者:一布施:结众生缘,引令入信故;二爱语:好言劝勉,令起修行故;三利行:凡有所作,令得利益故;四同事:与之同事,亲近易度故。

金刚灭定者,三藏师云:通十地皆名金刚,以观智之力坚强,能破无明之惑,喻如金刚。又即金刚三昧,即首楞严三昧。一切功德皆成就者,总结也。上列三乘圣众竟,下列六凡听众。

复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身,具足无量功德皆成就。

此列五戒贤者众,首句列数,二句标名,五戒是所持法,贤者为能持人。戒能止恶生善,杀盗淫三戒,防身业;妄语戒,防口业;酒戒,通防身口意三业。若能持之,则诸恶自止。而仁、义、礼、智、信,诸善生焉。不杀仁也,不盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也。

贤者:即清信士,能清心寡欲,信乐佛法,所以称贤,耶优婆塞。翻为近事男,受持五戒,堪以亲近承事三宝故。提谓波利等问佛:何不为我说四戒六戒?佛答:五者,天下之大数也。在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,在阴阳为五行,乃至在法为五戒。

皆行阿罗汉,十地回向者:叹德也。以迹同凡夫,本皆罗汉。十地者,始从欢喜地,终至法云地。迥向亦十,始从救护一切众生,离众生相回向,乃至第十,法界无量回向。回向有二——一、回向众生:所修功德,施与一切众生;二、回向佛果:所作功德,回向萨婆若,皆内秘大心之行,外现清信之身。

五分法身者:戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。凡夫惑业所感,以五阴为身;圣贤清静无为,以五分法身为体。无量功德皆成就:总结也。

复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉。十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。

此列清信女众。首二句举数标名,三句下叹德。清信女:梵语优婆夷,即近事女也。皆行阿罗汉十地,同上释。始生功德下,约十地,各有入住出三心。经云:善入出住百千三昧是也。始生:如十回向入地心。住生:即住初地心。终生:即出初地心。若入二地,即为二地始生功德。地地三生,合为三十生,功德皆成就也。

复有十亿七贤居士,德行具足,二十二品,十一切入,八除入,八解脱,三慧,十六谛,四谛,四三二一品观,得九十忍,一切功德皆成就。

此列七贤众,首二句举数标名。十亿者:照本国数百万也。七贤有二解——一、依小乘:五停心观、别相念处、总相念处、并暖地、顶地、忍地、世第一地,共为七;此等调心顺道,故名为贤。

二、依大乘:一初发心人,二名有相行人,三名无相行人,四名方便行,五名习种性,六名性种性,七名道种性。此七在地前,调心顺道,名为七贤。

居士者,居家学道之士,又清净自居之士。有有位有德者,如苏东坡、白居易之类;有有德无位者,如庞居士、傅大士之辈。

德行具足下叹德。先叹所具道品,此人在见道之前,惟具四念处,四正勤,四如意足,五根、五力,故只二十二品。

十一切入:亦名十遍处,入者,处也。青黄赤白,地水风火,空处,识处,是为十也。能广能胜,境名遍处。

八除入,亦名八胜处——一、内有色相,外观色少:初修此观;若观多色,恐难摄持,故观少色,若好若丑,不起贪嗔。二、内有色相,外观色多:由观道增进,虽观多亦无妨碍;若好若丑,不起贪嗔。三、内无色相,外观色少:若好若丑,不起贪嗔。四、内无色相,外观色多:若好若丑,不起贪嗔。五青、六黄、七赤、八白,内无色,外观青等四色照耀,胜于八背舍中青等四色,不起法爱,故名为胜。八解脱者:解脱以背舍为义,又名八背舍。一、内有色相,外观色:先观自身不净,以欲界贪欲难断,复观他色不净。二、内无色相,外观色:已灭内身色相,又为欲界贪欲难断,复观外色不净。此二背舍色贪心。三、观净色光明:背舍外色不净观,乐渐增长,遍身怡悦。四、空处:舍色观空,与空相应。五、识处:舍空缘识,与识相应。六、无所有处:舍识,而缘无所有,与无所有处相应。七、非想非非想:识想将尽未尽,非有想,非无想,如灯将残,半明半灭。八、灭受想:受想即能缘之心,行人厌患此心散乱,入定灭尽。定力充足,受想灭而不行,亦云灭尽定。此属无漏,而得解脱。

入此定能经多劫,色身不坏。迦叶尊者,受佛嘱,传衣弥勒,现在鸡足山等弥勒下生,即是入此定。三慧者:闻思修三慧也。十六谛、四谛者:依四谛,各四观,合为十六谛。如前解。

四三二一品观,得九十忍者:四即四善根,暖顶忍世第一也。三即除暖位,二除暖顶,一除前三,合成十忍。约三界九地,成九十忍也。一切功德皆成就:总结也。

复有万万亿九梵、三净、三光、三梵,五喜乐天,天定,功德定,味,常乐神通,十八生处,功德皆成就。

此列梵众。首句举数,以亿积至万万也。九梵即第四禅本天:福爱、福生、广果、无想,共四天,加寄居其中:无烦、无热、善现、善见、色究竟,五不还天,合成九梵。三净:(第三禅)少净、无量净、遍净。三光:(第二禅)少光、无量光、光音。三梵:(初禅)梵众、梵辅、大梵。亦合九梵,二九有十八梵天。

五喜乐天者:即谓觉、观、喜、乐、一心,五支禅境。有谓别指五净居天,受喜乐故。

天定功德定味下,叹德。天定者:报得定,一生禅天,自得其定。功德定者:修得定,即所修而得之净定。味者:味著。以一字为句。即是味著禅定也。

常乐神通者:色界天中,有报得、修得,二种神通。常乐者:属修得,拣非报得也。十八生处:即十八梵天。功德皆成就者:总结也。

复有亿亿六欲诸大天。十善果报,神通功德,皆成就。

此列欲界天众:初二句举数列名。六欲即欲界六天:一、四天天王,东持国,南增长,西广目,北多闻。二、忉利天,此云三十三,天主居中,四方各八天,合成三十三天。三、夜摩天,此云时分。四、兜率天,此云知足;有内院外院。内院,是补处菩萨所居。五、化乐天,自化五尘欲境受乐。六、他化自在天,所有乐境,他所化作,自在受乐。六天之内,有男有女,皆未离欲,故名欲界。

古德颂云:四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,是则名为六天欲。生天渐高,欲心渐轻。至第六天,若修离欲定,即能出离欲界,上生色界禅天。禅天之中,无有女人,亦非胞胎受生,乃自然化生。

十善果报神通者:叹德也。十善,为生天因。世人于身口意三业,不作十恶行,即成十善。身不杀、不盗、不淫,居家之人不邪淫,口不妄言,不绮语、不恶口、不两舌。意不贪、不嗔、不痴。十善满足,身后生天,得六天中依正果报,受种种乐。亦有报得有漏五通,于六通中,惟除漏尽通;此通是出离三界圣人所得之无漏神通。未句总结。

复有十六大国王。各各有一万、二万、乃至十万眷属。五戒、十善、三归功德、清信行具足。

此列人王众;初举国数,次明眷属。五戒下叹德。五戒十善,解见在前。三归功德者:佛未出世,世间无有真正三宝,以诸天邪师为佛宝;四围陀典为法宝;诸外道众为僧宝。如出世,如杲日丽天,群昏烁破。

归依佛:树王得道,福慧两足。归依法:大小两乘,离欲清净。归依僧:道高德重,人天师范。清信行具足者:即四信行,信佛法僧三宝及戒,随分具足也。

复有五道,一切众生。

此列五道众。三界六道,今言五者,以阿修罗有胎卵湿化四生。化生修罗天趣摄,胎生修罗人趣摄,卵生修罗鬼趣摄,湿生修罗畜趣摄,故不别列。问:五道中有三途,何故诸天有不闻法者,而三途反有受道者?答:‘大涅槃经’云:于戒缓者,不名为缓;于乘缓者,乃名为缓。自有乘急而戒缓,戒急而乘缓,乘戒俱急,乘戒俱缓,四种之别。诸天以过去持戒修定,故生天;不修慧,故不得闻法。三途以过去破戒,故致堕落;由修慧故,声光所招,故得受道。俱急俱缓可知。

复有他方,不可量众。

此列他方众。文显可知。

复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各座前华上。复有无量化佛,无量菩萨,比丘,八部大众,各各坐宝莲华。华上普有无量国土,一一国土,佛及大众,如今无异。一一国土中,一一佛及大众,各各说‘般若波罗密’。

此列变化众。初不思议,能变净土,此非常寂光净土,乃现华台实报净相也。现百亿座华,且明应身大千之化相也。

二不思议力,能现诸佛、菩萨、比丘、八部︹八部即:天、龙、夜叉(此云轻捷)、乾闼婆(此云寻香天帝乐神)、阿修罗(此云非天无天德故)、迦楼罗(此云金翅鸟)、紧那罗(此云疑神头有一角,天帝歌神其音最美)、摩呼罗迦(此云蟒神)并及大众︺。各各坐宝莲华,华上皆有无量国土。佛及大众,如今无异。

三不思议力,能说般若。从一一国土中,一一佛及大众,圣凡一致,各说般若,以为此经发起之端。

他方大众,及化众,此三界中众,十二大众,皆来集会。坐九级莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。

此结听众。他方大众,结前第十一他方众。及化众,结第十二变化众。三界中众,结前十种此土众。九级莲华,九层华座也。广九百五十里者:如维摩丈室,广狭无碍。大众佥然而坐,佥者皆也,同也,即同坐一处,同聆妙法也。以上通序,六种证信竟。

尔时,十号、三明、大灭谛、金刚智,释迦牟尼佛,初年月八日,方坐十地,入大寂室,三昧思缘。

此下别序,一经发起因缘。文有五段:一如来入定,二光华地动,三大众疑问,四音乐集众,五如来出定。今初。尔时者:当尔六种成就之时。十号乃赞佛具足十号,名称普闻,众生归信。一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。

三明者:宿命明、天眼明、漏尽明。能知过去无量劫因缘,能见恒沙界外雨滴头数,能尽一切结习无明。

大灭谛金刚智者:大灭谛,即大寂灭海,无余涅槃,此赞佛断德。金刚,非因中断惑之金刚观智,乃果地证理之一切种智。坚固不坏,喻如金刚,此赞佛智德。者字:即赞佛是智断二德究竟之人。

释迦,此云能仁,叹佛利他悲德。牟尼,此云寂默,叹佛自利智德。佛是通号,释迦牟尼是别号。以无量劫来,智悲并用,上求下化,故得是号。有二因缘:一、过去劫中,有佛出世,号释迦牟尼。观广炽陶师,机缘已熟,特往化度。于傍晚时,率四大弟子,同至陶师窑所。广炽见佛相好庄严,生大欢喜。问佛何往?佛云:来借一宿。广炽以草敷座,延佛及僧入窑,礼拜瞻仰,心中发愿:愿我将来成佛,名字相貌,皆同今佛;四大弟子,名相亦然。佛为说法,发心修行,从因至果,果孚因愿,故得是号。

二、第二阿僧祇劫,燃灯佛出现于世。有善慧童子,买花供佛,布发掩泥,为佛行过。佛与授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’今果如所记。

初年月八日:此明时节。据吉藏法师疏云:成道三十六年,正月八日说此经,佛成道七年,方说余般若。按诸传记,已二十九年,加前七年,应在成道后三十六年,生年六十六,说此‘仁王护国般若经’。

方坐十地者:即正住十地也。非菩萨所历十地,乃如来所住十地。一、甚深难知,广明智德地。二、清净身,不可思议地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、无垢焰光开相地。七、广胜法界藏明界地。八、无碍智慧地。九、无边亿庄严回向,能照明地。十、毗卢那智藏地。此出‘同性经’。

入大寂室,三昧思缘者:大寂室,即大寂灭定,梵语三昧,此云正定。思缘,乃思察众生机缘。诸佛说法常仪,先须入定。如说法华,先入无量义处三昧等。此正入定观机,方授法药。

又如来那伽常在定,无有不定时。寂而常用,用而常寂,岂有入起定耶!然为众生作前,如来欲说般若,尚须入定思缘,况余人耶!思缘又作一解,思无相义,缘法性理,佛欲称实而谈。此乃发起之第一因缘。

放大光明,照三界中。复于顶上,出千宝莲华,上至非想非非想天;光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界,雨无量变大香华,香如车轮,花如须弥山王,如云而下。十八梵天王,雨百变异色华。六欲诸天,雨无量色华。其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天。是时世界,其地六种震动。

此光华动地,乃发起之第二因缘。光明而云大者,非日月灯之所能及,故能遍照十方三界中也。放光是现希有事,令众生信得益;亦表以智慧明,破烦恼暗也。光有二种:一、神通光:以有缘诸子,散在各方,今欲召集,令闻般若,故放神通光。二、智慧光:以静极光通,寂照含虚,分别法相,称机而说,故放智慧光。

复于顶上,出生千宝莲华,上至非想非非想,其光亦尔,此现华相瑞。以众生根性不一,或损光而发机,或见华而得益,故现华也。不现余华,独现莲华者,以其方华即果,表因果同时也。

千宝莲华:即千叶宝莲华。华表因行,莲而曰宝者,具有三义:一坚固义,二贵重义,三离垢义。表般若妙行,坚固不退,贵重无比,离垢绝相。又华从顶生,表最胜顶法。

上至非想非非想天者:穷三界顶,其行可以度脱三界有情也。此天,人定时,以非有想;生灭识心,伏而未断,实非非想。如灯将残,忽明忽暗。光亦复尔者:所放之光,不独横遍十方,亦复竖穷三界也。

乃至恒沙诸佛国土者:谓从一界,乃至如恒河沙数诸佛国土。三界诸天,各各雨华,雨字去声,落也。无色界天,雨无量变大香华:变而曰无量,指香华气味色相,转变无尽。香如车轮,华如须弥:即形容大相。如云而下:是譬喻其多。

十八梵天王,雨百变异色华:初二三禅,三三九梵,四禅四天,及五不还天,亦九梵,合成十八梵,属色界。六欲诸天,雨无量色华:文皆可知。三界诸天雨华,供养如来善说般若。

问:如来未曾出定,未动舌根,何谓说般若?答:无说之说,乃为真说。昔日,须菩提宴坐石室,空中散华。须菩提问:散华何人?曰:我帝释天。又问:散华何为?帝曰:供养尊者,善说般若。须菩提曰:我乃无说。帝曰:尊者无说,我亦无闻。无说无闻,是真般若。

其佛座前,自然生九百万亿劫华,上至非想非非想天,前佛顶上出花,显正报瑞。此佛座前生花,显依报瑞。劫者级也,级即层也。上至非想非非想天,亦竖穷三界也。

是时世界,其地六种震动者:欲令众生,有所警觉,不安沉迷,得悟般若。六种,即:动、踊、起、震、吼、击。上三属形,下三属声。以表形声两益。

尔时,诸大众,俱共佥然生疑,各相谓言:‘四无所畏,十八不共法,五眼法身,大觉世尊,前已为我等大众,二十九年,说“摩词般若波罗密、金刚般若波罗密、天王问般若波罗密、光赞般波罗密”,今日如来放大光明,斯作何事?’

此大众疑问,乃发起之第三因缘。尔时,即入定现瑞时。一会大众,咸皆生疑,互相咨问,佥然:即皆然也。

四无所畏四句:赞叹佛德。无所畏者:‘十住毗婆娑’云:不惧外难故。一、一切智无畏:于一切诸法尽知尽见。二、漏尽无畏:佛五住究尽,二死永亡。三、尽苦道无畏:于尽苦之道,能知能说。四、说障道无畏:于障道之法。能知能说。十八不共法者:佛证最上一乘之理,不与三乘共故。一身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍心,七大欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三身业随智慧行,十四口业随智慧行,十五意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍。

五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼知了空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。通非碍者:天眼,能观障外之色,面前虽有障隔,亦复能见,通达无碍也。碍非通者:肉眼,但观障内之色,如有一纸障隔,即碍而不通。法眼:能观俗谛,有为因果事相之法。慧眼:了知常无常诸法皆空。佛眼:智光圆满,等照一切;照差别异相之境,还同平等一如之体。圆明洞彻法界之内,无处而不含容。佛一眼具足五眼,菩萨惟前四,二乘惟前三,天道、鬼道具二,人与修罗、地狱、畜生四道惟一。若有修证,所具不定。

法身者:生佛同具,平等一如,无有高下。此为自性清净法身,在圣不增,在凡不减,惟是众生虽具,迷而不觉,法身埋没在五蕴山中,如金在矿。

如来因地,依本觉法身理体,起始觉智用,断惑证真,证得一心本源。修德有功,性德方显,是为离垢妙极法身。离五住垢,极三智妙,法身显现,体遍十方;能起报化大用,如金出矿。

大觉世尊者:即究竟果觉,得一切种智,三觉圆满,万德毕具。为六凡有情世间,三乘正觉世间,所共尊仰故。

前已为我等大众下,序昔疑今。前二十九年,说四般若。按佛成道后七年,方说般若,此当约通五时说,莫泥于别五时。

‘摩诃般若’:即‘大品般若’。佛于王舍城耆阇崛山说。‘金刚般若’:金刚是喻,具有坚明利三义。以喻实相般若,坚固不坏;观照般若,灵明洞彻;文字般若,断惑利器,以能诠具修断功用故;佛在舍卫国说。‘天王问般若’:亦舍卫国说。后还灵山,说‘光赞般若’。今日,是如来成道后,三十六年正月八日。如来放大光明,斯作何事?佛放光,非无缘而放;但未知斯光,为作何事,此即大众疑问之词。

时,十六大国王中,舍卫国主波斯匿王,名曰月光。德行十地,六度三十七品,四不坏净,行摩诃衍化。

十六大国王,皆乘愿而来,辅扬法化,故得预般若胜会。诸王中,以波斯匿王为领袖。梵语波斯匿,此译胜军。与佛同日而生。贤明英勇,能破强敌,军胜诸国,故号胜军。又名月光,世人所号。以佛为日光,王为月光,两轮并耀世间也。

舍卫:是王都,其国为憍萨罗国,以都城胜故,恒以舍卫称。译为丰德,国有五欲财宝之丰,人有解脱多闻之德。

德行十地下叹德。以王乃大权示现,内秘十地行,外现帝生身。乘愿利生,故与佛同日而生。六度者:布施度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度嗔恨,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。有事度理度之别:事度,但修事行,未契真如,即权教菩萨所修。理度,乃称真如理,修六度行,一一离相,了达三轮体空,即实教菩萨所修。

三十七品者:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。以十法为根本,谓信戒念定慧,进思除喜舍,开六合四,开信为二:信根、信力。开戒为三:正语、正业、正命。开念为四:念根、念力、念觉支、正念。开进为八:四正勤、进根、进力、进觉支、正精进。开定为八:四如意足、定根、定力、定觉支、正定。开慧为八:四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。以上共三十三,加思惟、除、喜、舍则成三十七。以为入道之品,亦云道品。

四不坏净者:信三宝及戒,为不坏之净法。信佛具一切智,以为人天导师。信法如阿伽陀(西域药名,译普去,能普去诸病),能医众生心病。信僧修如实行,堪作众生模范。信戒为清净法,能断一切染业。

行摩诃衍化者:梵语摩诃衍,此云大乘。月光本大乘愿行,以之教化国民,使合国人民,信受大乘共行六度故。

次第问居士宝、盖、法、净名等八百人。复问须菩提、舍利弗等五千人。复问弥勒、师子吼等十千人。无能答者。

次第问者,依次咨问。先问俗众,次问圣众。居士者:清心寡欲,居家守道之士。宝盖法净名等,智者疏云:宝是宝积,盖是月盖,法是法财,净名是维摩诘也。略举上首,等余八百。

次问须菩提(译空生),解空第一;舍利弗(译鹙子),智慧第一。举二上首,等余五千人。

弥勒译慈氏,过去从大慈如来,修习慈心三昧。本名阿逸多,译无能胜。现居兜率内院,次补佛位,师子吼,似喻菩萨说法无畏,故以名焉。亦举二上首,等余十千。

能无答者,有二意:一、放光现瑞,必有因缘,如来境界,非下位所知,故无能答。二、如弥勒等深位菩萨,领知如来放光现瑞,欲说般若妙法。如来出定会当自说,所以不答。

时,波斯匿王,即以神力作八万种音乐;十八梵天,六欲诸天,亦作八万种音乐。声动三千,乃至恒河沙佛土,有缘斯现。

此音乐集众,乃发起之第四因缘。波斯匿王,以众疑莫决,乃奏乐供佛,冀佛出定,为众决疑。色界、欲界、诸天亦作音乐,声动三千世界。从一世界,辗转而至恒沙佛土,有缘之处,斯现乐音之声,令闻云集,入此大会。

彼他方佛国中。南方法才菩萨,共五百万亿大众,俱来入此大会。东方宝柱菩萨,共九百万亿大众,俱来入此大会。北方虚空性菩萨,共百千万亿大众,俱来入此大会。西方善住菩萨,共十恒河沙大众,俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然,亦复共作无量音乐,觉寤如来。

彼他方菩萨,闻音云集,先四方云集。六方亦复如是者:即东南、西南、东北、西北、上方、下方、为六方,亦如四方闻音即集。作乐亦然者:作诸音乐,亦如欲色诸天。共作无量音乐、觉寤如来者:非如来在定,为声尘所动曰觉寤,二禅天尚不为声所动,决如来乎!今言觉寤者,乃知机感盈前,大教当施耳。

佛即知时,得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。大众欢喜,各现无量神通,地及虚空,大众而住。

此如来出定,乃发起之第五因缘。首二句,即佛在定中,思察施教机缘,知时节已至,众生根机亦熟,当发海潮音,故即从定起,方升法座。乃表从无住本,起化他用。莲华师子座者:莲华安在座上,如来坐在华中,师子座,如‘释论’云:非是实师子,亦非木石师子,以如来是人中师子。师子是兽中王,师子一吼百兽脑裂。如来为法中王,能伏天魔外道。所坐之处,若座若床,皆名师子也。

如金刚山王者:坚固不动之义。如来法身坚固,无动无坏,又应化身,不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,八风所动。譬如金刚山王,巍然不动。大众欢喜者:喜如来,先以定动,此时必以智拔;将施大法,决我深疑,生我胜解,令获利乐,故所以喜。各各现通,随神力之胜劣,有在地而住者,在空而住者。此即摄心安住,伫领大法。序品竟。

 

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