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观空品第二

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 15:30:00 来源:佛学在线 人气:
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观空品第二

上文序分已周,此下正宗宜显。正宗文有六品,分为四类:前观空品、菩萨教化品、二谛品,此三品明护佛果、护十地行因缘,名为内护。次护国品,明护国土,名为外护。三散华品,明报恩供养。四受持品,明弘经德貌。此为如来正说宗要之理,是名正宗分。后嘱累品,属流通分。

观空者:观字读去声,观是能观正智,空是所观妙境。以无相智,观无相境。智与境冥,境与智合,境智合一,能所俱寂,是为观空也。

又观,是无得正观。空,是实相真空;非凡夫所认之顽空,外道所取之断空,二乘所证之偏空;乃大乘菩萨,以般若正智,观空非空,空中具足妙有。故言观空也。

尔时,佛告大众知:‘十六大国王,意欲问护国土因缘。

此申告大众。尔时:即六种成就,感应道交之时。佛智鉴机,知诸王问意,故申告于众,汝等应知:十六大国王,国土虽各不同,而护国之意则同,欲令七难不起,妖灾销灭,四境清夷,万民安乐,故欲问护国土因缘;此则生下外护经文。

‘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘,护十地行因缘。

此许示说意。观佛许示说意,与诸王问意,似不相合。实则我佛,欲说根本护国之法。夫国家之兴衰,则以人民之善恶为转移。人民之善恶,则以王者之化导为标准。今欲护其国土,须重乎人民。欲善其人民,端资乎教化。欲施以教化,先立其内行。内行若成,外护得备,所以应先明内护也。护佛果者:即生此品护果经文;护十地行者:即生下教化品护因经文;均属内护。国土则为外护矣。

‘谛听谛听!善思念之!如法修行!’

此诫听思修,勖以三慧。听而曰谛者,谛实而听,不特闻言,而贵闻义之与闻意,即闻慧也。思念而曰善者,非意识之思惟念虑,乃正思惟之与正念,即思慧也。修行而曰如法者,如佛所说法,依教起行,即修慧也。

时,波斯匿王言:‘善!大事因缘故,即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。’

王言善者,信顺之辞。信知如来,善识物情,善能启迪,故曰善。大事因缘者:法华经以开示悟入佛之知见,为大事因缘。佛之知见,众生本具,只因一向沉迷,埋没在五蕴山中,如金在矿。佛为众生开其本有,令得显现。示以平等,生佛一如。此开示者,约如来边说。欲令众生,悟佛知见,本来具足。入佛知见,进趣佛道。此悟入者,约众生边说。

今经明成佛因果,为大事因缘。‘智度论’云:佛说般若,无央数众生,当续佛种,是为大事。又‘大品’云:须菩提白佛言:世尊!般若为大事故起,龙树菩萨释云:能破众生诸大烦恼,能与诸佛无上大衣,名为大事。

散百亿种色华:恭敬供养,表行因。变成百亿宝帐:表得果。盖诸大众:表慈悲益物,普荫众生。

尔时,大王复起作礼,白佛言:‘世尊!一切菩萨,云何护佛果。云何护十地行因缘?’

此月光请问内护因缘。经家先叙请法之仪。复起作礼,身业恭敬。白佛言世尊,口业恭敬。身口必由意业发动,是则三业恭敬。下请词,因闻如来言:先为菩萨说护佛果,护十地因缘,故牒其词,以请之。

佛言:‘菩萨化四生,不观色如,受想行识如,众生我人,常乐我净如,知见寿者如,菩萨如,六度四摄,一切行如,二谛如。

此下文有三问答。上月光初问,此佛初答。明生法二空,中道寂灭,与佛果无二。佛言菩萨化四生者:菩萨以利生为事业,智悲并运,随机施化,作大饶益。

四生,包括三界六道。天、狱惟化生。人道、阿修罗道、畜道,皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生,众所共知。毗舍信弥罗,兄弟三十二人,从卵生。湿生王,从湿生。轮王宝女莲华化生。修罗,化生者天趣摄;胎生者人趣摄;卵生者鬼趣摄;湿生者畜趣摄。畜生,走兽胎生,飞禽卵生,昆虫水族有湿化二生。菩萨运心平等,普皆化度。

不观色如者:他译有二句:不观色相,不观色如。今此一句,亦具二义,即不观色,不观如也。色居五阴之首,故先明之。色以质碍为义,内五根、外六尘皆色也。本文指四生之色。观(当读去声)是能观之智,色为所观之境。菩萨化四生,不观胎卵湿化四生之色相;此有智,能了色即真空,不著有也。亦不观四生之色如(即空也);此有悲,能达色为幻有,不著无也。有无不著,全归中道。虽终日化四生,实无四生可化,是名化四生。

凡夫妄见,色相实有,所以对色起憎爱心,造作诸业,轮回不息,如狗临井,自吠其影。互相吠故,而起恶心,以致坠井而死。二乘之人,厌色为碍,析色归空,沉滞化城,不能涉俗利生,此亦偏见。菩萨观智现前,了知色即是空,空即是色,无生无灭,性体自如,不假智推方如。若以智遣色存如,犹是观心未净。今圆观,不观如者,则空有不羁,境智俱寂也。

受想行识如者:受以领纳为义,想以取像为能,行以迁流为相,识以了别为用,例上可知,此五阴明法空。下众生我人三句,明生空。众生者:地水火风四大,与受想行识四心,众法和合而生,故名众生。我人者:于五阴本来无我无人中,妄执实有我人之相。今不观众生相,亦不观如。

常乐我净者:众生于无常计常,于苦为乐,无我执我,不净计净,是为四颠倒。如来证之,则为四德,菩萨了知,倒本无倒,故谓之如。今不观倒相,亦不观如,即心境双亡也。

知见寿者如者:意识名知,眼识明见,色心连持,一期住世,是为寿者。亦不观如见寿者如。众生自性,本来空寂,不待观而后空,此明生空也。

菩萨如者:非但所化生空,即能化之菩萨,亦性本自空。所修六度四摄(布施爱语利行同事)一切行门,以及真俗二谛,无不皆空。但以方便力,引导于众生。

问:上不观法如、生如真义,与‘净名经’所云:一切众生皆如也,一切法亦如也,贤圣亦如也,至于弥勒亦如也,岂不相背耶?答:‘净名’观如,离有见、常见。此不观如,离无见、断见。非特不背,自是更进一层,缘观俱寂也。

‘是故一切法性,真实空。不来不去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别,如虚空。

是故二字,承上起下之词。是生法二空故,一切法性,本是真空;一切包括之义,切字去声,不可作切物之切字解。一切法是事,性是理,事则无量差别,理则唯一平等。事依理起,事不离理;法依性起,法不离性;如依金作器,器依金成,器不离金。器之相,无量差别;器之性,唯是一金。一切差别诸法,不离平等一性,亦复如是。

真实空:即指一切法性,乃是真如实际,空诸妄染。此空非凡夫所见之顽空,亦非外道所计之断空,亦非二乘所证之偏空,乃第一义空,是谓真空,圆满普遍。来无所从,去无所至,故曰不来不去。本自无生,究竟无灭,故曰无生无灭。同真如实际,等圆明法性。无二者:凡圣一如。无别者:迷悟同体。喻如虚空:不变随缘,随缘不变,广大平等,无处不周。同‘楞严’所云:一切众生,本源真如,即是如来成佛真体。

‘是故阴入界无我,无所有相,是为菩萨行化十地,般若波罗密。’

是故阴入界无我,无所有相者:以是一切法无二无别之故。阴是五阴亦名五蕴。蕴者积聚义,阴是盖覆义。谓积聚五法,盖覆真性故。合色法为一,开心法为四。入是十二入,即六根六尘也。入有二义:一、根有入尘之功能,二、根为尘所入之处所,故名为入。开色法有五根六尘,合心法唯意根。界是十八界,六根、六尘、六识、三六合为十八界。开色法,有六尘及前五根;开心法,有意根与六识;各有界限不混,故名为界。

无我者:诸法本来无我,众生妄认五阴、六根、六识,色心为我。既有一我执之迷,则贪嗔痴慢之心生矣,杀盗淫妄之业作矣。举国皆然,则人心日险,世道日非,国些日乱。又国与国有一我见存焉,则纷夺扰攘,战祸起焉,世界不得和平。故佛说阴入界无我者,明生空也;了达生空,则我尚不可得,一切惑业,从何而生。人人如是,而国不护而自护矣。

无所有相者:谓诸法之相本空,本无所有,如梦中境。‘金刚经’云:‘凡所有相,皆是虚妄。’迷者妄执诸法实有,同梦中人,由梦想颠倒故,妄执梦境为实。梦可意境,则生爱:梦违情境,则生怒。此境不待梦醒故空,正在梦时,本无有相。一切众生亦尔,未曾觉悟,都在大梦之中。现前世间诸法,无非梦境。此非譬喻,乃是实语。世界是个大梦场,一切众生,乐欲不同,即是同床异梦。我作如是说话,只恐有人不信,以夜间有梦,日间何以为梦?当知一夕之梦为小梦,一生之梦为大梦。诸葛武侯曰:‘大梦谁先觉,平生我自知。’岂非指一生为大梦耶!一切诸法,完全是梦境,故无有相,此明法空也。了达法空,不生贪爱。不贪则无争,无争则国治而天下平矣。

是为菩萨行化十地,般若波罗密者:此结归以上生法二空,是为菩萨行化之指南。菩萨化众生,不观色,不观如,境智俱寂,进趣十地,而到涅槃之彼岸。十地差别,不离般若。即‘金刚经’云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。

白佛言:‘若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶?’

此第二问答。月光领前生法二空之义,问众生尚不可得,云何可化?若诸法尔者,牒上文:四生同真际,等法性,毕竟空寂。而菩萨护化众生者,为是有化众生耶?为是无众生可化耶?

‘大王!法性,色受想行识,常乐我净。不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行识亦不住,非非住。何以故?非色如,非非色如。

此明真则无化。法性者:诸法真空实性也。不待观而后空,本性空故。众生之五阴,如来之四德,一一无非全体法性,故不住有无二边;不住色者,不住色边。不住非色者,不住空边。不住非非色者,不住下略非色二字,即不住非色非空边。不住上,略不住亦色亦非色一句。又不住色者,遣色法。不住非色者,遣空法。不住非非色者,遣空空法也。

又智者疏云:‘具足应云:不住色,不住非色,不住亦色亦非色,不住非色非非色。’其中文略第三句,及第四句非色二字。以色即是空,故不住色。以空即是色,故不住非色(非色即空也)。以色空无二而二,故不住亦色亦非色。以色空二而无二,故不住非色非非色。四句咸离,以显不住行也。

乃至受想行识亦不住,非非住者:乃至二字,超略之词。超略四德不谈,可以例知故也。受想行识亦不住,离有也。非不住,离空也。第二非字,作不字理易明显。双离空有,自然归于中道矣。

何以故下,征释不住之义。非色如,故不可定言住色。非非色如,故不可定言住非色。色与非色,二皆不住,方是般若无住真宗。

‘世谛故,三假故,名见众生。

此约俗则有化,世谛即俗谛也。上真谛,明一切法皆空。此俗谛,明一切法皆有。若偏尚于空,未免坏世间相,不能成行利生。今顺世俗谛,立建化门。三假者:法假、受假、名假,解见在前。由此世谛三假因缘,故生法二相宛然,名见众生。有善恶因果三界六道,依正二报,苦乐升沉等,即有能化所化。

‘一切法性实故。

此结成生空义。一切法,指胎卵湿化四生。其相虽有生灭,其性本来真实。契经云:‘一切众生,即涅槃相,不复更灭。’‘金刚经’云:‘实无众生,得灭度者。亦性实义。’

‘乃至诸佛,三乘、七贤八圣,亦名见。六十二见,亦名见。

此明邪正见,俱是见者。乃至极果诸佛,若存有佛见,与大乘菩萨,中乘缘觉,小乘声闻;七贤者:五停心、别相念、总相念、暖地、顶地、忍地、世第一地。八圣者:四果四向。若执名相,分别诸法,亦名见著,不见诸法实性。

六十二见为邪见。计五阴有,即常见。计五阴无,即断见。以此断常二见为本,辗转妄计,成六十二见。各解不同,查法数自明。此论圣凡有见,俱是见著。即‘楞严’所云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。

‘大王!若以名,名见一切法,乃至诸佛,三乘四生者,非非见一切法也。’

此明假名名见,乃是正见。重呼大王以告之曰:若但随俗,以假名名见一切法,不执实有能见所见,方为正见。

乃至诸佛下,一切圣凡,见一切法,上一非字,谓非假名名为见者,即非真见一切法性也。

白佛言:‘般若波罗密,有法非非法,摩诃衍云何照?’

此第三问答。问:般若若是有法,各辨照用。若是非非法,云何照用?非非法者:非有法非无法也。若是有法,可依有而照。治是无法,可依无而照。既非有非无,摩诃衍云何能照?摩诃衍译为大乘,即般若也。般若妙智,能运载行人到于彼岸,故有乘义。

‘大王!摩诃衍见非非法。法若非非法,是名非非法空。

此中佛之答意,谓若执有无二见,即非般若妙智。大乘正见,非有法,非无法也。法若非有法,则不落常见。若非无法,则不落断见。末句是名非非法空者:正是般若妙智。了达诸法实性,如镜中像,非有非无。决不著有著无,而成断常二见,是名非非法空,不待观而自空也。

‘所以者何?法性空故。

上句征,下句释。征云:所以有无俱空者何也?释曰:诸法自性本来空故。大乘般若,双照有无,可辨照用也。

‘法性空,色受想行识空,十二入十八界空,六大法空,四谛,十二缘空,是法即生、即住、即灭、即有、即空。

上略约般若以明空,下别列诸科以明空,显护佛果之般若也。首句法性者:诸法真空实性也。亦即大乘般若实相正体。实相者:非有相,非无相,有无相空,是为实相。又为诸法所依之性,是名法性。实相法性,名异体同。‘楞严’则曰如来藏,‘涅槃’则称佛性。此法性本来无一物,故曰空。由法性空故,所以诸法皆空也。

色受想行识空者:果报空也。色有内色外色,内色是正报根身,外色是依报世界。受想行识是心法。五阴空,即身心世界皆空。此观照般若功深,方能如是。‘心经’云:‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

十二入:是受用空。六根为能受用,六尘为所受用。十八界是性别空,根尘识三,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。

以上阴入界三,乃如来对机设教。众生心色二迷,有轻重不同。为迷心重者说五阴,合色开心。为迷色重者说十二入,开色合心。为心色二迷俱重者说十八界,心色俱开。

六大:名遍到空。‘阿含经’云:六王各诤其大。地云:我能胜载一切万物。水云:我能滋润一切。火云:我能烧照一切。风云:我能生动一切。识云:若无我者,色则败坏,虽复各称我大,识为主也。六大毕竟无性,故曰六大法空。

四谛,十二缘空者:四谛是境空,十二缘是义空;苦是世间苦果,集是(五住烦恼)造业招苦之因。灭是出世乐果,道是离苦得乐之法。

十二因缘,有流转还灭二门。流转门,无明缘行(过去二支因),行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受(现在五支果),受缘爱,爱缘取,取缘有(现在三支因),有缘生,生缘老死(未来二支果)。约三世论两重因果流转生死,无有休息,即苦集二谛之义。还灭门,自无明灭,乃至老死灭,即灭道二谛之义。空者,明十二因缘,本来寂灭,非二乘所知故也。

是法即生、即住、即灭、即有、即空者:此五即字,乃释成般若真空之义。是法:即指上文色等诸法。常途所谓,诸法先生、次住、后灭,有过现未三世之相。今则不然,以诸法无常,转变不停。‘楞伽’云:初生即有灭,不为愚者说。如‘净名’云:汝今即时亦生、亦老、亦灭也。即有即空者:不坏相而见空也,以色即是空故。余可例知。

‘刹那刹那,亦如是。法生、法住、法灭。何以故?九十刹那为一念,一念中一刹那,经九百生灭。乃至色一切法,亦如是。以般若波罗密空故,不见缘,不见谛,乃至一切法空。

上广就诸法辩空,此独就心法辩空。刹那:时之最短者。众生之心,刹那刹那,念念生灭。亦如是者:以心法例同诸法也。法生、法住、法灭者:心法亦具即生即住即灭三相。何以故?征诘之词。由来生灭相违,何以故而能相即?释云:九十刹那,合为一念。一念中,一刹那经九百生灭。九十,九百计算,一念合有八万一千生灭。即所谓初生则有灭也。

众生皆执心法实有,不了自性本空,故佛举一念无体,以辩其空。既以九百生灭,成一刹那,则刹那无体。以九十刹那,成为一念,则一念无体。以此推之,乃至色一切法,亦如是者:以诸法例同心法,亦是即生、即灭、即有、即空也。

以般若波罗密空故者:非但无所照,亦无能照。以般若智中,无毫厘实法,照无所照故。既无所照,则能照亦空。故不见十二因缘,不见四谛。此二虽属无漏法,亦复不可得。不见者:以空故不见也。乃至一切法空,此总结诸法皆空,以是般若护佛果也。

‘内空、外空、内外空,有为空,无为空,无始空,性空,第一义空,般若波罗密空,因空,佛果空,空空故空。

此明诸法本来空,世出世间,有漏无漏,悉本空寂。由本空故,并能空之空亦空。若依‘大智度论’,明十八空。问云:若广说诸法无量,空随诸法,亦应无量:略说惟一空,所谓一切法空。今以但说十八耶?龙树答云:若略说,则事不周;若广说,事繁难悟。如服药少,则病不差,多则更增其患;空亦如是。若说一空,则不能破种种邪见,及诸烦恼。若多说,则近滋蔓。今说十八空,正得其中。本经惟说十二,意亦如是。

内空者:谓内六根,从缘和合而有,本无神我。外空者:外六尘,亦由心生法生,亦无我所。内外空者:合根尘而观,离尘则根无自性,离根则尘无自相。‘楞严’云:见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。

有为空者:阴入界等有为之法,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭;乃属幻妄名相,所以故空。无为空者:无为则无所作为,即无漏涅槃之法。古德云:涅槃生死等空华,是以亦空。无始空者:外道以冥初为始,破此见故,名无始空。

性空者:诸法自性本空,迷者妄执实有;为破此执,故说性空。第一义空者:为对世谛不了义,而说最胜第一义。世谛本空,此亦不立,若立即属法爱。般若波罗密空者:能证之智空也;执有能证之智,即属智爱。因空者:金刚以还,所修因行,皆悉空寂,故名因空。果空者:圆满菩提,归无所得,故名果空。空空故空者:先以空,空诸法,空为能空,诸法是所空。若住此空,即为空病未除,亦名顶堕细障。是则能空之空,故亦当空。如以药治病,病愈药除,若执药不除,药复成病矣。若能了悟诸法本是空,是名真护佛果也。

‘但法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,十行故有,佛果故有,乃至六道一切有。

上以般若如理智照真,辩于空。此以般若方便智照俗,辩其有。但法集故有者:乃即空以观有也;非同凡夫,妄执诸法为实有。法即色心诸法,由因缘和集而故有。受:即领纳,由根尘和集而故有。名:即假名,由字句和集而故有。

因集故有者:由惑业从缘集起,是生死因,即集谛也。果集故有者:由色心从结业集起,是生死果,即苦谛也。十行故有者:自十信至十地,从缘集起,通名十行故有,即道谛也。佛果故有者:涅槃从因行集起,故名佛果故有,即灭谛也。乃至六道一切有者:约三界二十五有,一一因果不亡,一切皆有也。

‘善男子!若菩萨见法、众生、我人知见者;斯人行世间,不异于世间。

此乃举失之文,下科显得。若菩萨见有实法、及与众生,即生法不空,我人知见未泯。斯人,指菩萨。行于世间,全同凡夫情见,不异于世间也。如‘金刚经’云:若作是言:我当灭度无量众生,即不名菩萨。

‘于诸法而不动、不到、不灭、无相、无无相,一切法亦如也。诸佛法僧亦如也,是即初地一念心,具足八万四千般若波罗密。即载名摩诃衍,即灭为金刚,亦名定,亦名一切行。如“光赞般若波罗密”中说。

此乃显得之文,以般若智照,了达诸法本空,故不为所动。不到者:‘智度论’云:平等之法,一切圣人,所不能到。善吉白佛言:乃可余圣不能到,佛何故不到?佛言:乃至佛亦不能到,何以故?佛即平等,平等即是佛。佛与平等无二,故名不到也。不灭者:法本不生,所以不灭。譬如空华,本无生处,复何所灭;皆由病眼,妄见生灭。

无相无无相者:了达色即是空,故无相;空即是色,故无无相。必须双约色空解,不可单约色相一边解。无无相,则进一层,并无相亦无之。

一切法亦如也:总括一切诸法,体即法界,法界一相,如如不动,故曰亦如也。诸佛法僧,三宝之名虽别,三宝之体无殊,亦以法界为体,故曰亦如也。是即初地一念心,具足八万四千般若波罗密者:初地菩萨,一念相应,亲证实相真心,此心具足八万四千法门。按‘贤劫经’辩,三百五十度,始从修行度,终至分舍利度,为三百五十功德门。一一各修六度,即成二千一百。复对十善,则成二万一千。复以四善根,各具二万一,合成八万四千诸波罗密也。即对治八万四千诸尘劳门。

即载名摩诃衍者:即者就也,就般若运载功能论,应名大乘。乘有运载之功,堪运行人到如来地故。即灭名金刚者:就般若破惑力用论,应名金刚。金刚能破坏一切,一切不能坏金刚。能离散乱,寂而常照,故亦名定。能利自他,导修众行,亦名一切行也。未句引证,如‘光赞般若’中说。

‘大王!是经名味句,百佛、千佛、百千万佛,说名味句。于恒河沙三千大千国土中,成无量七宝,施三千大千国土中众生;皆得七贤、四果。不如于此经中起一念信。何况解一句者。

上明实相观照二般若,此明文字般若。文字为能诠,实相观照为所诠,故重呼大王而告之。是经名味句者:一字曰字,二字曰名,如菩提如来之类。多字成句,或四字一句,五六字不句不等。句中所诠名味,味即义味,句字在味字上则顺。是经所有名句味,一切诸佛,皆说此名句味,以证佛佛道同,其说无二。

于恒河沙下,举喻况胜。初明沙界宝施,令众得乐。次明更以法施,令其得果。虽具财法二施,不如于此经中起一念信。信而曰一念者,清净信也。不著相故,信知诸法,性本真空。则一念相应,一念佛;念念相应,念念佛;是以超胜。一念信心,尚且如是,何况解一句者:何况反显之词,既能解,自必能说;可令自他,不断佛种。有相财法二施,岂能及耶!

‘句非句,非非句。故般若非句,句非般若。般若亦非菩萨。

句是文字。非句者:离文字相。非非句者:上一非字,亦作离字解,并离非句。此二句明文字性空。故般若之智,非文字言句:文字言句,非般若之智。此二句明文义俱空。般若亦非菩萨者:般若是法,菩萨是人,般若中求菩萨不可得。此句明人法皆空。

‘何以故?十地三十生空故。始生、住生、终生、不可得,地地中三生空故。亦非萨婆若,非摩诃衍,空故。

何以故,征释之词,释上人法皆空之故。十地者:般若分为十地,地地有始住终三生,合为三十生。始生,是本地初向上地时为始;中间无碍道中,增进时为住;解脱道中,得证上地时为终;三生悉不可得,故空。此数句即解释十地三十生空故。亦明般若非菩萨之所以,不著菩萨因行故。

非萨婆若者:萨婆若,乃佛果之异名,译为一切种智。非者:不著如来果证故。非摩诃衍者:摩诃衍是大乘义,能乘之因人果人俱空,所乘之法亦空也。从般若非菩萨至此,佛法僧三宝俱非,即前三宝亦如义。

‘大王!若菩萨见境、见智、见说、见受者,非圣见也。倒想见法,凡夫人也。

此文举邪观之非,下段显正观之是。上文已明境智人法俱空,若菩萨更有见境,则尘相未亡。见智,则识想仍在。见说见受,则人我未泯,皆非正见。圣者正也。乃是颠倒妄想,见法实有,即迷理执相之凡夫人也。

‘见三界者,众生果报之名也。六识起无量欲无穷,名为欲界藏空。惑色所起业果,名为色界藏空。惑心所起业果,名无色界藏空。三界空。

此下显正观,先约染净因果,以明空相。次约无听无说,以辩空相。再先明生死空,后辩佛果空。见三界:了知乃是众生所受果报之名而已,非实有三界。

六识起无量欲无穷者:依六识分别六尘,起种种贪著五欲之心;欲爱住地烦恼,辗转无穷。名为欲界藏空者:烦恼依欲而生,故名为藏。无自性,故名为空。

惑色所起业果者:惑是迷惑,色界虽得离欲,尚迷于色,具有五阴,色阴最强,故名色界。业:即不动行(有漏禅定);果:即所感果报;犹属分段。名为色界藏空者:色爱住地烦恼,从色而生,故名为藏。亦无自性,故名为空。

惑心所起业果者:无色界,虽然灭色归空,于五阴中,尚有四阴,故云惑心。若论其业,亦不动行(四空定);若论果报,犹属分段。就依报说,欲色二界,皆有宫殿住处。无色界,惟心寂寞,无宫殿也。名为无色界藏空者:有爱住地烦恼,从心而生,故名为藏。亦无自性,故名为空。三界空者:总结三界分段生死,惑业果报,皆空也。

‘三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中,余无明习,果报空。金刚菩萨藏,得理尽三昧故,惑果生灭空。有果空,因空故空。

首句无明曰根本者:以无明能生一切染法,故得根本名;即根本不觉心,亦名曰迷,亦名曰痴,对枝末而说根本也。藏者:无明不觉故心动,由是三细俄兴,六粗竞作,染法依之而生,故曰藏。无明无性,故曰空。此明变易生死因空。

三地九生灭者:智者云:有人言,三地者:一见地、从十回向至发光地。二修地、从焰慧地至远行地。三究竟地、从不动地至法云地。三地中各有始生、住生、终生、故云九生。灭:即空也。

前三界中,余无明习,果报空者:前明断三界中五住正使,此明所余无明习气果报亦空。此明变易生死果空。

金刚菩萨藏,得理尽三昧故者:此明空之所由。十地菩萨,用金刚观智之力,具十种深观,故名金刚菩萨藏。而得照穷法界,达理尽性,极无明源,名理尽三昧。

惑果生灭空者:惑即无明,变易生死因也。果即果报,变易生死果也。若因若果,微细生灭之法亦空。有果空,因空故空者:有果空,即变易生死果报空,因空即变易之惑因空,故空。即由因空故,而果自空。所谓因亡则果丧也。

‘萨婆若亦空。灭果空,惑前已空故。佛得三无为果,智缘灭,非智缘灭,虚空。萨婆若果空也。

上明生死染法空,此明佛果净法空。萨婆若空,佛之智德空;灭果空,佛之断德空;亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者:惑即五住烦恼,佛五住之惑,早已空故。又解惑性本空,由来寂灭故。

佛得三无为果者:总标;下别列。智缘灭者:佛以正智缘观,灭诸烦恼,名智缘灭无为。非智缘灭者:以自性清净,离烦恼垢,不假智缘灭惑,名非智缘灭无为。虚空无为:以所证之理,犹若虚空,名虚空无为。萨婆若果空者:即总结佛果体空也。

‘善男子!若有修习听说。无听无说,如虚空。法同法性,听同说同,一切法皆如也。

上约染净因果,以明空相。此约无听无说,以辩空相。若有修习听说,执有听说,则与般若相违。‘金刚般若’云:说法者,无法可说,是名说法。说既无说,听亦无听;无听无说,是真般若。

‘净名经’云:夫说法者,无说无示,其听法者,无闻无得也。如虚空无形无相,故无说听。

法同法性者:上一法字,如来所说之法。无说而说,说即无说,本同真空法性,寸丝不挂,一尘不染,听说皆同。以一例诸,则一切法皆如也。

‘大王!菩萨修护佛果,为若此。

前诸王欲问护国土因缘,佛云:吾今欲为诸菩萨说护佛果因缘,护十地行因缘。时月光王问佛:一切菩萨,云何护佛果?佛为广说诸法空义,染净因果,一切皆如。故此结答,菩萨修护佛果,为若此。若此二字,即指上文所说护果之义。

‘护般若波罗密者,为护萨婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果,为若此。’

护般若波罗密,是护因,护因原为护果。为护萨婆若,即护佛果也。十力者:即如来所证实相之智,了达一切,悉能遍知,无能破坏,无能超胜,故名为力。一、知是处非处智力:知一切因缘果报,如作善业,知得善报,名知是处;若作恶业,望得乐报无有是处,名为非处。二、知三世业报智力:知一切众生过现未来三世业缘果报生处。三、知诸禅三昧智力:知诸禅定浅深次第,自在无碍。四、知诸根胜劣智力:知诸众生根性胜劣,得果大小。五、知种种解智力:知诸众生种种乐欲,善恶不同。六、知种种界智力:知诸众生种种界分不同。七、知道至处智力:知六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处。八、天眼无碍智力:见诸众生死时生时,端正丑陋,善恶业缘。九、宿命无碍智力:知无量世无量劫,死此生彼,姓名饮食苦乐寿夭等事。十、漏尽无余智力:于一切烦恼余习气分,永断不生。是名十种智力。

十八不共法者:诸佛功德智慧,超越九界,所得十八法,不与凡夫三乘共。一、身无失:诸佛久修戒定慧慈悲,功德满足,烦恼俱尽,故身业无失。二、口无失:具无量辩才,善巧方便,随机说法,令得悟证,故口业无失。三、意无失:又名念无失:修甚深禅,心不散乱,于诸法无著,得第一安隐,故意业无失。四、无异想:于诸众生,平等普度,心无拣择,冤亲一相,是名无异想。五、无不定心:行住坐卧,四威仪中,那伽常在定,无有不定时,故无不定心。六、无不知已舍:于一切法,慧照觉知,当舍则舍;无有一法,不知而舍。七、欲无减:具修众善,常欲度脱一切众生,心无厌足。八、精进无减:身心精进,无有疲倦,常度众生,不休不息。九、念无减:常念一切诸佛之法,智慧满足,念念相应。十、慧无减:具一切智,无边无尽,随宜说法,亦无有尽。十一、解脱无减:远离执著,一切无碍,有为无为,二俱解脱。十二、解脱知见无减:佛于一切解脱法中,知见明了,分别无碍。十三、一切身业随智慧行:现种种身,调伏众生,随智应机,令众得益。十四、一切口业随智慧行:以微妙音,随智而转,化导利益一切有情。十五、一切意业随智慧行:以清净意,随智而转,入众生心,而为说法。十六、智慧知过去世无碍:慧照过去,所有一切,情无情法,遍知无碍。十七、智慧知未来世无碍:慧照未来,所有一切,情无情法,遍知无碍。十八、智慧知现在世无碍:慧照现在,所有一切,情无情法,遍知无碍。

五眼五分法身,四无量心,解见在前。以及一切果上所证功德,护之之法为若此。即如上文依文字般若,起观照般若,照见一切法性,法性即实相般若也。此为护佛果之因缘。

佛说法时,无量人众,皆得法眼净、性地、信地。有百千人,皆得大空,菩萨大行。

此明时众获益。佛说法时:即佛说护佛果法已竟之时。无量人众:极言其多。皆得法眼净者:破无明,见法身,终日对境,终日无境可对。头头是道,法法全真。洞明森罗及万象,一法之所印。或得性地:即通教三人共行十地,略九举一也。或得信地:即教圆十信位菩萨也。

有百千人,皆得大空,菩萨大行者:此百千人,乃大根众生。故一闻大法,即得大空,大行。大空大行,乃别地圆住菩萨所得。

问:佛说般若,何以会众得益不同?答:如来说法,譬如一雨所滋,随其根茎大小,各得受润;如其种性,各得生长:故一音演说,受益不同也。二观空品竟。

 

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