佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·净土法门:你家里出不出人才,就从这里看!
·60、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王
·如何对待佛经佛像?抄写的经书如何处理
·《禅宗经典精华》卷一大智圆正圣僧肇法师论
·百字明咒全文及详细释义
·其他感应事迹——持诵白衣大士神咒灵验记三则
·九华山佛学院介绍
·佛学大词典——【一】
·弘一大师开示:五戒的深意(由当今一位法师翻译整理)
·中华佛教百科全书——【满州语译大藏经】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 仁王护国经讲义 > 内容

二谛品第四

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 16:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

二谛品第四

二谛者,世谛之与真谛也。诸法本来不二,为因缘故,得说为二。以因缘从空而有,为世谛;以因缘虽有即空,为真谛;故称二谛品。此品由上文观空、教化二品,明实智方便,皆空不二而来。智为能观,境为所观。能观之智不二,而所观之境有二,故说此品,问难辨明。中有三番问答,论辨二谛不二。初、正辨二谛不二,二、辨明说法不二,三、辨明法门不二。

尔时,波斯匿王言:‘第一义谛中有世谛不?若言无者,智不应二。若言有者,智不应一。一二之义,其事云何?’

第一义谛,乃最上一乘中道之理。双遮二边,双照二边。王问有世谛不,以有无俱失为疑。若言无者,无有世谛,则智不应二;二,即真俗二智。若言有者,既有世谛,则智不应一;一,即第一义谛。有无之旨未定,一二之义莫明,故咨问其事云何。

佛告大王:‘汝于过去七佛,已问一义二义。汝今无听,我今无说,无听无说,即为一义二义。谛听谛听!善思念之!如法修行!

此文先出匿王本地,于过去七佛,已问一二之义。汝今下正答。汝今听而无听,我今说而无说。听说皆空,即不二,是为一义。无听而听,无说而说,听说宛然,即不一,是为二义。所谓妙高顶上,从来不许商量;第二峰头,诸祖略容话会。谛听谛听三句,诫敕勤修三慧。

‘七佛偈如是:“

无相第一义,无自无他作。

因缘本自有,无自无他作。

此计七佛偈,共有三十四句。前十二句,正申二谛。次十二句,释不二义。三八句,就喻明义。四二句:结劝属人。今初偈,无相第一义者:即实相般若也。实相非有相,非无相。此无字,即非字义。非有无染净诸相,双舍真俗二边,全归中道第一义谛。又无相,即离相,离一切相,即名第一义:中道、实相,非真非俗,具足真俗。

无自无他作者:绝待义也。若有自他,即成对待。今灵心绝待,本来无相,非同有为造作之法,真谛也。又无为法非自作无自作也,非他作无他作也。作字双连,上无自无他,迥离自他有为之相。

因缘本自有二句:依因缘故,得成诸法,俗谛也。此亦本来自有,非今始有,不假造作。‘大智度论’云:十二因缘是谁所作?佛言:非佛作,非菩萨作,乃至非一切圣人所作。故亦云无自无他作。

“法性本无性,第一义空如。

诸有本有法,三假集假有。

此偈,即释上偈之义。法性者:诸法实性也。实性即实相,名异义同。实相本无相,故此云实性本无性。无有无染净等性,全归中道第一义空,如如不动,清净本然。

诸有本有法二句:诸有者,五阴色心等,一切有相俗谛也,亦属本有之法。唐译言:诸有幻有法,其义更显。下句释义,因是法假、受假、名假,三假合集而成,是谓假有,非实有也。若执实有,即名法执。

“无无谛实无,寂灭第一空。

诸法因缘有,有无义如是。

此结前二谛义。首句第一无字,无有相,则俗谛实无。第二无字,无无相,则真谛实无。真俗双遣,而归寂灭第一义空。

诸法因缘有者:恐疑既是真俗双遣,何以现见圣凡染净诸法?故释疑云:诸法乃由因缘和合,虚幻而有故。

有无义如是者:有义谓俗谛,无义谓真谛,欲知真俗二谛之义,如上偈所说者即是。此句总结也。

“有无本自二,譬如牛二角;

照解见无二,二谛常不即。

此下十二句,释二谛不二之义。上半偈约情见,则有为俗谛,无为真谛,本来自二。譬若牛有二角,分明对立。

照解见不二者:此半偈约解见,则真谛本空,俗谛亦空,毕竟不二。照,即般若智照现前。解,即解悟诸法清净。依解而见,真俗原自不二,惟是第一义空。如牛二角,惟是一头。既不见二谛之相,则离相寂灭,岂可言即耶?若有真俗二相,方可言即,如言照像即是我。今见无二,故曰二谛常不即。

“解心见不二,求二不可得;

非谓二谛一,非二何可得?

解心者:解悟之心,故见真俗不二。第二句释不二之义。因所见离相,而求二相不可得故。非谓二谛一二句,恐闻不二,而执是一。故复破云:非谓二谛是一。非二何可得者,非二二字,即是一字,意谓本来对二,而说非二。二相既无,一何可得?正显无二之义。

“于解常自一,于谛常自二;

通达此无二,真入第一义。

此结叹。于解悟心中无分别智见之,二谛本来无二,故曰常自一。然真俗二谛,条然不紊,不因解一,而遂坏真俗二相,故曰于谛常自二。后二句正结叹,果能通达二谛无二之旨,真入第一义谛矣。

“世谛幻化起,譬如虚空华,

如影三手无,因缘故诳有。

幻化见幻化,众生名幻谛。

幻师见幻法,谛实则皆无。

此八句,就喻明义。世谛即俗谛,皆由幻化而起。非无似有,虽有实无,为幻化。譬如空华有名无实。又如镜中影子,三手亦但有名,本无三手可现。由因缘故,虚诳而有,本非实有。如因病眼之缘,诳有空华。因造作之缘,诳有三手。唐译为幻有,文义更明。

幻化见幻化者:以幻化众生,见幻化诸法。能见所见,悉皆如幻,故众生名为幻谛。

幻师见幻法者:诸佛菩萨,譬如幻师。诸法不实,名为幻法。幻师所现幻法,余众观之,不了为幻。幻师见之,乃知是幻。谛实则皆无者:俗谛之法,以实智照之,则皆无自相可得。

“名为诸佛观,菩萨观亦然。”

此二句结劝属人,谓能观二谛不二,名为观智圆明,是诸佛观。菩萨分证佛智,所观亦然。引七佛偈竟。

‘大王!菩萨摩词萨,于第一义中,常照二谛化众生。

前引证,此正释所难,明二谛不二。文有三段:初、举果对因以明。二、五眼下,偏就果上以释。三、菩萨未成佛下,双结因果以释。今告大王,菩萨摩诃萨:举实教菩萨而言。实教菩萨,方称大菩萨,方见第一义。

于第一义中,常照二谛,化众生者:第一义,双遮二边,双照二边。此云常照二谛,即约智悲并运,真俗双照说。照俗谛,则终日运悲,广度众生;不同二乘,沉空滞寂。照真谛,则终日运智,无生可度;不同权教,著相修行。‘金刚般若经’云:若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想,我皆令入无余涅槃,而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。此即常照二谛,化众生也。

‘佛及众生,一而无二。何以故?以众生空故,得置菩提空;以菩提空故,得置众生空。

此明生佛不二,举佛果以对众生。若虚妄分别,则见有生佛之殊。达理之士,了知佛及众生,本来寂灭,故云一而无二。何以故,征释之词。先征云:何故生佛无二?下释明:以众生空故,得置佛果菩提亦空。此以因例果,既无所化,安有能化。又以菩提空故,得置业报众生亦空。此以果对因,既无能化,安有所化。生佛虽有二名,本来一体故也。又众生空是人空,菩提空是法空。

‘以一切法空故,空空。何以故?般若无相,二谛虚空。般若空于无明。乃至萨婆若,无自相、无他相故。

此明境智不二。以,因也。一切,包括义。不特俗谛空,即真谛亦空。因一切诸法空故,则能空之智亦空,故曰空空。佛为众生处处著有,故借空智以遗有。恐滞于空,故复以空治空,名曰空空。

何以故下,征释空空之义。征云:何以并智亦空?释云:般若真空妙智,本来无相。真俗二谛,犹如虚空。毕竟清净,离诸名相。

般若空于无明下,以智惑对显无相之旨。般若是能空之智,无明是所空之惑。以般若智,空无明惑,从因至果,乃至萨婆若海;所修离相,无有般若自相,及与无明他相也。

‘五眼成就时,见无所见。行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。

此明能所不二,偏就佛眼以辩。五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼通收十界。人与修罗畜狱四趣惟具肉眼。天仙鬼神,有业报五通,则具前二。罗汉辟支少后二。菩萨具前四。惟佛五眼全具。五眼成就时,即佛道圆满时。

五眼颂云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼惟观俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。

见无所见者:上见是无见之真见,以真见故无所见。若有所见,则能所俱妄,如病眼见空中华。真见如清净眼,观澄明空,惟一澄空,迥无所有。

又言见者随俗谛故,如‘法华经’云:佛眼见六道众生。无所见者称真理故,如‘大品’云:五眼不见众生。此经显二谛圆融,随俗则无见而见,即是上一见字;称真则见无所见,即是下三字。

行亦不受,不行亦不受者:行与不行,悉皆不著故。‘大智度论’云:行亦不受者,治其有见。不行亦不受者,除其无见。说无为有治,非谓有此无。说有以除无,非谓有此有。谈无未曾无,说有未曾有。对治因缘,故有此说。欲使两见之徒,俱得正观。夷有无,均生灭,亡道俗,泯二际,故云行不行,皆不受也。非行非不行,亦不受者:非行,即离相无修;非不行,即随相有修;二非皆不著。乃至一切法亦不受者:即亦行亦不行,非行非不行,亦皆不受。一切二字,包括圣凡、依正、染净,一概皆不著也。依‘大智度论’,即是不受,亦不受也。

‘菩萨未成佛时,以菩提为烦恼;菩萨成佛时,以烦恼为菩提。何以故?于第一义而不二故。诸佛如来,乃至一法如故。’

此结因果不二。菩萨未成佛时,即因地为众生时,迷而不觉,转菩提为烦恼,譬如结水成冰。菩萨成佛时,即果地成正觉时,觉则不迷,转烦恼为菩提,譬如溶冰为水。冰水虽有二名,冰水本来一体。因心不离果觉,果觉不外因心。只在迷觉之分,因果何尝有二。

何以故,征释因果何以不二?释云:于第一义而不二故。于者在也,在第一义谛体中,烦恼菩提本无所有。迷觉生灭,悉是假名,惟是一真实相,故云不二。

诸佛如来,乃至一切法如故者:诸佛并该有情正报。一切法,包括无情依报。意谓:非但生佛迷觉一如;即一切诸法,无不皆如。正辩二谛不二竟。

白佛言:‘云何十方诸如来,一切菩萨,不离文字,而行诸法相?’

此辩明说法不二。匿王因闻上说:一切法皆空皆如,故兴辩难。既是诸法皆空,文字亦空,云何诸佛菩萨,又说法度生,不离文字,而说十二部诸法之名相耶?

‘大王!法轮者:法本如,重诵如;受记如,不诵偈如,无问而自说如,戒经如,譬喻如,法界如,本事如,方广如,未曾有如,论议如;是名味句音声果;文字记句一切如。若取文字者,不行空也。

此答文字般若,不离实相。十二部经如,即二谛教如。法轮者:如来教法,取喻如轮。向以轮取运载之功,此以轮表圆融之义。如来所说之法,真俗无碍,二谛圆融故。法本如下:列举十二部,一一皆如。法本:即长行之文,能诠教法之与理法,故曰法本。如者:文字性空,不离文字,而得解脱。重诵如者:以偈重诵长行之义,收缩简略也。受记如者:记□当来成佛劫国庄严等事。不诵偈如者:不诵长行之文,孤起而说故。无问而自说如者:观察机缘既熟,不待请问而说故。戒经如者:即因缘经,以因事制戒故。譬喻如者:以喻说法,藉事显理故。法界如者:即本事部,以说十八界事故。本生如者:以说本生事迹故。方广如者:以说法空方广理故。未曾有如者:以说法时,放光现瑞,得未曾有故。论议如者:以问答发挥,辩明理趣故。

是名味句音声果者:是十二部名言章句义味,是音声之果;依音声,而成名句文三身。味即文句中义味,句字应在味字上。文字记句一切如者:以所有文字,当体性空,即俗即真,不离实相。

若取文字者:即执著文字,不了性空,被文字所障,而不行空也。如来所说十二部经,不离文字,不即文字。‘金刚般若’云:说法者,无法可说,是名说法。亦此义也。

‘大王!如如文字,修诸佛智母,一切众生性根本智母,即为萨婆若体。

佛呼大王而告之。如如文字,修诸佛智母:上一如字,十二部经如。下一如字,文字记句,一切皆如。文字能诠显理性,文字即般若。依文字般若,修观照般若,照实相般若。般若能生十方诸佛,而为诸佛智母,诸佛无不从般若智母生。智即般若,母有能生义。‘金刚般若经’云:一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。其义一也。

一切众生性根本智母,即为萨婆若体者:一切众生性,指本具佛性,此性即是实相般若,乃为根本智母,能生一切诸法。一切诸法,悉皆依此为体,亦即为诸佛一切智之体。

‘诸佛未成佛,以当佛为智母,未得为性,已得为萨婆若。三乘般若,不生不灭,自性常住。一切众生以此为觉性故。

上但云实相般若为萨婆若体,此历明为十法界体。诸佛未成时,本具实相般若;以定当作佛,故为智母。

未得为性者:未得成佛以前,实相般若,埋没于无明烦恼之中,但名为本具佛性。如摩尼珠堕在污泥之中,虽不能发其照用,而宝性不坏。

已得为萨婆若者:已得成佛时,本觉出缠,佛性方显。如理智、如量智,无不具足,为一切智。如摩尼珠出于污泥之中,莹净光洁,体用毕彰。

若三乘般若,不生不灭,自性常住者:承上岂惟诸佛以实相般若为体,即三乘圣人,修因证果,亦是依实相般若,不生不灭,自性常住,以为其体。不生不灭二句,即解释实相之义。

一切众生,以此为觉性故者:又不独三乘以此为体,即六道一切众生,起惑造业,虽终日迷,而终日不离实相般若。亦以此实相,为本觉之性,成佛之体故。

‘若菩萨无受无文字。离文字,为非文字。修无修为修。修无修者,得般若真性,般若波罗密。

若菩萨无受,则受空;无文字,则文字空。离文字二句,释无文字义。谓离文字相,不著文字,即真谛也。为非文字者,为非全无文字,即俗谛也。

修无修为修下四句。修字,乃不废修学;无修,乃不著修相。即所谓修证即不无,染污即不得。此为称性之修,修即无修。修无修者,牒上句。果能修无修者,方得实相般若真空法性。由此般若,得到涅槃彼岸。

‘大王!若菩萨护佛,护化众生,护十地行,为若此。’

此结答。若菩萨护佛者:护果也。护化众生者:护利他行也。护十地行者:护因也。汝问云何?乃为若此也。辨明说法不二竟。

白佛言:‘无量品众生,根亦无量,行亦无量。法门为一?为二?无量耶?’

此辩明法门不二。匿王之意,真性是一,而护化之众生,品类无量差别。品既无量,而根行亦复无量。未知能化之般若法门,为一耶?为二耶?亦为无量耶?

‘大王!一切法观门,非一非二,乃有无量。一切法亦非有相,非非无相。

此正答法门不二。一切法观门者:如来所说一切法,皆以能观之智,而为入道之门,故曰观门。非一非二者:因机施教,有如对症开方;机既不定,故教非一二。

乃有无量,应作二解:一、照本文:因众生品类无量,故所说观门,乃有无量。二、照问意:为一?为二?为无量耶?上句非一非二,答为一为二。此句应是非无量,答前为无量耶。文中乃有无量,恐是非有无量,抄写时,落笔之讹。因如来说法,惟为一事,非有无量。一事,即一大事因缘也。

一切法亦非有相,非非无相者:此重举四句咸离,以显不二。谓一切法观门,亦非有相,此破有相也。中间应有非无相,非亦有相,非亦无相,非非有相,末句方是非非无相。但举首尾,中间略去也。如来说法,本来离四句绝百非,有何无量之可言。

‘若菩萨见众生,见一见二,即不见一不见二。一二者,第一义谛也。

此举非显是。若菩萨见众生,有见一见二者:即同凡夫,以分别心,见实相是一,见二谛是二。乃是取相妄见,即不能真见一乘实相,不能真见真俗二谛也。

一二者,第一义谛也:此一二者,即真见一二,了知一原非一,二本无二。又了知实相非定一,二谛非定二。如是解悟,真见第一义谛,无二法门也。

‘大王!若有若无者,即世谛也。以三谛摄一切法,空谛、色谛、心谛,故我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空,乃至一切法空。

此诸谛本空。若有若无者:非有似有,曰若有;虽有实无,曰若无。如镜像水月,此即世谛也。

以三谛摄一切法者:此非指真俗中三谛,乃指世谛具有三谛。即出其名曰:空谛、色谛,无情世间,不出色空二种。心谛,有情世间之心法也。色空心法,包括世间诸法无遗。故我说一切法不出三谛。

我人知见下:显三假。我人知见者:诸法本无我,不过假名曰我,因我显人。所有人我知见,俱属名假。五受阴空:五阴而曰受者,众生因受五阴和合成身,照见五蕴皆空,则属受假。乃至一切法空者:一切法本性空故,则属法假。足显世谛,还归于空。

‘众生品品根行不同,故非一非二法门。

此总结酬对。众生品品根行不同者:谓众生一品一品,品类无量。故根机之与行相,亦彼彼不同。因是之故,所说法门,亦非一非二也。

‘大王!七佛说摩诃般若波罗密,我今说般若波罗密,无二无别。

此明佛佛道同。七佛者:过去庄严劫千佛末三佛,现在贤劫千佛前四佛。释迦居第四,即七佛之一。明己所说,同于诸佛。显法真正,同无所得,无二无别。

‘汝等大众,受持读诵,解说是经功德,有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生,一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生,皆得成佛。是上三佛,说般若波罗密经,八万亿偈,于一偈中复分为千分,于一分中说一分句义,不可穷尽。

此持经功德。受持者,‘大智度论’解云:闻而奉行,曰受;久久不失,为持;对本曰读;佩本曰诵。解说者:解释宣说经中义理。果能如是,自得不可思议功德。同‘金刚般若’云:是经义不可思议,果报亦不可思议。

有无量不可说不可说诸佛者:无量,与不可说不可说,皆印度十大数之名。一阿僧祇,为无数;二无量,乃至第十为不可说不可说。极言其佛之多。一一佛皆教化无量不可说众生,一一众生,皆得成佛。一一佛复教化无量不可说众生,齐成佛道。是上三代诸佛,同说‘般若波罗密经’。八百万亿偈,显所说之广。于一偈中,复为一千分,于千分之一分中,说此一分句义,所得功德,不可穷尽。末句当指功德,文略也。

‘况复于此经中,起一念信;是诸众生,超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德,即十方诸佛等无有异。

此校量殊胜。承前说一偈千分一之义,功德尚且无穷。况复于此经中,能起一念净信,不生疑虑,以此经为真实了义。是诸众生,当得无量无边功德。顿超百劫千劫生死苦难,亦超十地等功德。一念信心,尚能超凡轶圣,何况受持、读诵、解说、自行化他者,其功德岂有涯哉。即同十方诸佛功德,平等无异。

‘当知是人即是如来,得佛不久。’

当知是人,佛证明此人同佛,故告大众当知。即是如来者:以能受持读诵实相之法,以自觉。为人解说,以觉他。自觉觉他,全同佛行。如圆教初住,而能分身百界,八相成道,故曰即是如来。然犹在因位,未登果觉,故曰得佛不久。不久云者,即当得无上正等正觉也。

时,诸大众,闻说是经,十亿人得三空忍,百万亿人得大空忍,十地性。

此闻经获益。十亿人得三空忍者:即三贤位,分得我空、法空、俱空也。百万亿入得大空忍,十地性者:即得第一义空,证入十地圣种性也。

‘大王!此经名为“仁王问般若波罗密经”。汝等受持“般若波罗密经”,是经复有无量功德,名为护国土功德,亦名一切国王法药,服行无不大用。护舍宅功德,亦护一切众生身。即此般若波罗密,是护国土,如城堑墙壁,刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗密,亦复如是。’

此结定经名。此经名为‘仁王问般若波罗密’者:是能请人立名。结集家从功能立名,名为‘佛说仁王护国般若波罗密经’。实则通护一切衰恼等事。因护国为重,故以名焉。一切众生,皆应受持是经。以是经复有无量功德下,显经功能。名为护国土功德者,护国之法,须假般若。以般若化民,则民善。民善,则俗良。俗良,则国治。民者,国之本也。般若,又为化民之本。护国,若能宏扬般若,则得其本。既得其本,则四海清夷,万民安乐,何患国之不治也。

亦名一切国王法药者:世间之药,能医众生身病,可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若,则为仁王,所施悉皆仁政,心中诸恶之病,悉能化除,故名法药。服行无不大用者:能服此般若法药,依法而行,无不得此经之广大力用。力用者何?以可护王身,而得自在安乐,离诸怖畏衰恼等事。既可护王,而护国亦在其中矣。

护舍宅功德,亦护一切众生身者:此明通护之力用。王依般若,可以护国护身,一切众生能依般若,无不皆然,自可护家护身矣。

即此般若波罗密,是护国土最有力之法。般若如城堑墙壁,坚不可破。般若如刀剑鉾楯,利不可触。汝应当受持此经。本文之词,似与前重复;细究佛意,前是通嘱大众,此乃别嘱国王:此经功同如城堑墙壁,刀剑鉾楯,可以护国,故曰亦复如是。结劝受持也。

 

下一篇:护国品第五