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护国品第五

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 17:00:00 来源:佛学在线 人气:
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佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷下

护国品第五

前如来入定放光,现不思议事。后从定起,知十六大国王意,欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘,护十地行因缘,此品方明护国。前为内护,此为外护。因内护既彰,故外护当显。夫国者,众生共业所感之果报土也。国运之兴替,皆以人心为转移。若上自王者,下及人民,各各能顺般若正理,则举国无争。若全世界人类,能顺般若正理,则全世界无争。般若正理,乃明真空,离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相,亦无能护所护之可言。今言护国者,依俗谛门中,随缘建立世界众生,乃有人我之见兴焉。彼此对待,封疆各立,互爱其群,互尊其国,故有斗争侵略之事起。人心日积日漓,世道愈趋愈下。佥欲益己,不顾损他。人与人争,国与国战,以致国界不得安宁,人民日受痛苦。可见世界之扰乱,皆由人心所造成。故佛说此经,以挽救人心,为护持国土,人心能顺般若正理,宏扬般若大教,则称可佛心。天龙鬼神,咸生欢喜,愿护国土,故说此品。

尔时佛告大王:‘汝等善听,吾今正说护国土法用,汝当受持“般若波罗密”。

佛告大王:虽告匿王,即并告十六大国王。诫以汝等善听者:冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者:明护国行法力用,劝令受持般若。

‘当国土欲乱,破坏劫烧,贼来破国时。

此论须护时节。人心不顺般若正理,则百善不成,诸圣隐匿。七难将起,灾害迭生,国土欲乱。国王若不修德禳灾,必至破坏国土,如同劫烧,难以保存。劫烧者乃大三灾,劫火洞然,大千烧坏也。贼来破国,贼有内贼外贼,外贼即叛国之贼,有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼,各各扰动,违般若正理,酿成破国之时劫。时,即当护之时。

‘当请百佛像,百菩萨像,百罗汉像,百比丘众,四大众,七众,共听。请百法师,讲“般若波罗密”。

此明护国行法,先请三宝。佛像是佛宝,般若是法宝,余皆僧宝。四大众者:影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者:比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者,乃祈求福力加被,禳除灾难也。七种皆用百数者,以百为满数故。

‘百师子吼高座前,燃百灯,烧百和香,百种色华,以用供养三宝。三衣什物,供养法师。小饭中食,亦复以时。

次修供养。师子座:座上师子名,表说法无畏。灯能破暗,以表智;香能辟秽,以表戒;华能结果,以表因。用此供养三宝。

三衣什物,供养法师者:三衣:一、僧伽黎:此云杂碎衣,即大衣。有九品:上三品,四长一短;中三品,三长一短;下三品,二长一短。二、郁多罗僧:此云入众衣,亦二长一短。三、安陀会:此云作务衣,一长一短。什物:即钵具等诸物,以供养法师。小饭中食,亦复以时:小饭,即小食。中食者,中午之食。亦复以时而进,不得过午。以表事师之诚。

‘大王!一日二时讲经。汝国土中,有百部鬼神。是一一部,复有百部。乐闻是经。此诸鬼神,护汝国土。

此明感护。二时分午前午后。能讲此经,必得感护。

汝国土中,有百部鬼神者:按‘金银仙人义经’云;鬼神根本有十部,一大神部,至十罗刹神部。一一部,各有十部,故云百部也。

一部复有百部者:合成万部。彼等乐闻是经:若能讲演,故感拥护,令无七难。七难既无,可以常时讲演,常得闻法也。

‘大王!国土乱时,先鬼神乱。鬼神乱故,万民乱,贼来劫国,百姓亡丧。君臣太子,王子百官,共生是非。天地怪异,二十八宿,星道日月,失时失度。多有贼起。

此明七难俱起。国土乱时,先由鬼神乱:鬼神不闻正法,恶心增长,所以扰乱。因鬼神乱故,恼乱万民,所以万民复乱。恶贼而来,劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难,与劫贼难。

君臣太子,王子百官,共生是非者:因人我意见分歧,上下利禄是竞,故致互生是非,彼此不睦,以为祸国之因。此属君臣难。

天地怪异者:由人心不善,致伤天和,致感地震。怪异:即风雨愆期,江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。

二十八宿,星道日月,失时失度者:天上星宿极多,二十八宿,以为其主。东方七宿,角亢氐房心尾箕;南方七宿,井鬼柳星张翼轸;西方七宿,奎娄胃昴毕觜参;北方七星,斗牛女虚危室壁。星道:即金木水火土五星,与太阳太阴之日月。度数错乱,时候失准,故曰失时失度。天象之显现,以应人间之灾兆,故多有贼起。如月晕七重,汉明帝有重围之难等。此属星宿难。

‘大王!若火难,水难,风难,一切诸难,亦应讲此经。法用如上说。

火难,水难,风难,为三灾。此非大三灾,若大三灾,不独一国受难,劫火洞然,能烧初禅,水淹二禅,风扫三禅。此之三灾,但此国受,彼国不受;一方见,他方不见。此属小三灾难。一切诸难,总括之词。如遇七难起时,亦应讲此经。法力之功能力用,亦如上说。此明护国行法竟。

‘大王!不但护国,亦有护福。求富贵官位,七宝如意。行来求男女,求慧解,名闻,求六天果报,人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

此明般若法用,不但护国,亦有护福,能护臣民,令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七,所求如意。求行来,即行止去来,安乐无病。或求男女,或求慧解,或求名闻,或求六天果报,得生欲界。或求人中九品者:上中下三品,各分三品,合为九品。上上品道种性,金轮王;上中品性种性,银轮王;上下品习种性,铜轮王;中上品铁轮王;中中品粟散王;中下品小国王;下上品刹利大姓;下中品婆罗门;下下品居士等。诸果报,亦讲此经,法用皆如上文所说。

‘大王!不但护福,亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁,检系其身。破四重罪,作五逆因。作八难罪,行六道事。一切无量苦难,亦讲此经。法用如上说。

此明般若法用,不但护福,亦护众难。先病难,次刑难。杻械枷锁,是刑具,在手曰杻,在足曰械,在项曰枷,练身曰锁。检者:封检;系者:系缚。以身闭囹圄,不得自由。

破四重罪者:指杀、盗、淫、大妄语,四重律仪,破之必获重罪。作五逆因者:一弑父,二弑母,三弑阿罗汉,四破转法轮和合僧,五出佛身血,作此五逆重罪,必堕五无间地狱。作八难罪,行六道事:八难,不出六道。三途为三难,四生在佛前佛后难,五生边地难,六盲聋喑哑难,七世智辩聪难,八生长寿天难。

一切无量苦难者:总括其余。亦讲此经,法用亦如上说。若讲此经,仗此般若经功法力,能灭众难。问:般若一经,何以能灭众难?答:般若如火能烧众薪,如灯能破诸暗,虽无间重罪,亦不难灭除矣。

当知:斯经虽有灭罪之功,切不可故作四重、五逆、三途等罪,而求幸免。讲读此经,须依般若智以常明,自可宿罪销除,新罪不作矣。以上明护国行法已竟。

‘大王!昔日有王,释提桓因,为预生王来上天,欲灭其国。时帝释天王,即如七佛法用,敷百高座,请百法师,讲“般若波罗密”,顶生即退。如“灭罪经”中说。

此引古为证。先引帝释天,证明般若能护国土。从昔有天罗国下,证明般若能护身命。释提桓因,译为能主。‘贤愚经’“顶生王品”云:于过去世,有大国王名善住,时顶上欻生一胞,其形如玺,后渐转大。一日豁开,便得童子,甚为端正,头发绀青,身紫金色。即召相师占,知有大德,必为圣王,统领四域,因立名字顶生。年已长大,年德遂著。父王既崩,诸王臣等,愿付国位。顶生答言:有福应为王者,要令四王、及帝释来相迎,尔乃登位。立誓已竟,四天王下,各持宝瓶,盛满香水,以灌其顶。时天帝释,复持宝冠,来为盖之。于阎浮提,五欲自恣,经八万四千岁。时夜叉神,从地涌出,请游东洲、西洲、上四天王天。复领象马车步四军,升忉利天。诸天怖畏,王城重关。顶生兵众,直趣不碍。帝释寻出,与共相见,自请入宫,与共分座而坐,天上受欲。顶生出,遂发恶心,欲灭帝释。

帝释天王,即如七佛法用者:如,即依也。敷百高座,请百法师,讲‘般若波罗密’,此即七佛法用,帝释依而行之,顶生王即退兵。如‘灭罪经’中说者:即‘涅槃经’第十二说。

‘大王!昔有天罗国王,有一太子,欲登王位。一名班足太子,为外道罗陀师受教,应取千王头,以祭冢神,自登其位。已得九百九十九王,少一王,即北行万里,即得一王,名普明王。

此证明般若能护身命。昔有天罗国王,有一太子,因足班驳,名曰班足。欲登王位,礼外道罗陀为师,即受其教。外道曰:冢间有神,名摩诃迦罗,此译大黑,系天神。若礼彼神,可以增加威德,举事如意,战则胜,攻必取。唯其飨祀之物,非人之血肉不可。太子应取千王之头,以祀冢神,而神必愈加护佑也。班足闻信邪说,即起恶念。自登位以来,已捉得九百九十九王,惟少一王。即北行万里,复捉得一王,名普明王,千数已满,欲行杀祭冢神。

‘其普明王白班足王言:“愿听一日,饭食沙门,顶礼三宝。”其班足王,许之一日。

此普明王乞假践信。时普明王泣曰:生平持戒,今日失信。班足问言:汝有何言?普明王白班足王言:我允入布施,愿听一日,饭食沙门,顶礼三宝。班足王遂许一日之假,语曰:放汝行施,事毕就我。普明王欢喜,速归本国,作大施会。

‘时,普明王即依过去七佛法,请百法师,敷百高座,一日二时,讲“般若波罗密”,八千亿偈竟。

普明归国,即依过去七佛般若行法,请僧讲读‘般若经’。

‘其第一法师,为王即设偈言:

“劫烧终讫,乾坤洞煞,

须弥巨海,都为灰扬。

天龙福尽,于中凋尽,

二仪尚殒,国有何常?

其第一法师,即百法师中,道高德重之人。为普明王说偈开示,共说八偈,无常、苦、空、无我,名二偈。先说无常偈。

劫烧者:梵语劫波,此云时分,有大劫,中劫、小劫之分。吾人所依住之世界,有成住坏空四劫。按人寿,从十岁,过百年增一岁,增至八万岁,有云八万四千岁。增极,则过百年减一岁,至十岁。一增一减,为一小劫。二十番增减,为一中劫。成住坏空,各二十小劫,合八十小劫为一大劫。此世界坏时,大三灾起。先火灾,有七日出现,江海枯竭,山石爆火,焚烧宇宙,曰劫烧。终讫者:劫火烧时,一切终尽,初禅天以下俱坏,故曰乾坤洞然。

须弥巨海,都为灰扬者:梵语须弥,此云妙高。四宝所成,曰妙;迥出群峰,曰高;世界山之最大者。巨海水之最深者。劫烧时,都为灰扬。

天龙福尽,于中凋丧者:火灾烧至初禅,初禅以下,天、人、及天龙、山龙、海龙等,其福都尽,于中凋丧。凋丧即死亡也。

二仪尚殒,国有何常者:二仪,一阴一阳,能生能成,名为二仪。尚且殒灭,世间国土,有何常住之可言。当知诸法无常,无可爱乐。

“生老病死,轮转无际,

事与愿违,忧悲为害。

欲深祸重,疮疣无外,

三界皆苦,国有何赖?

此二偈明苦。中有八苦:首句具四苦,生居胎狱,老为衰变,病时悲痛,死则殒灭。由生而老,而病而死,轮转不休。死而复生,生而复死,死死生生,无有边际。未证圣果,莫能解脱。

事与愿违者:即爱别离苦,求不得苦。大凡恩爱,欲合偏离;若有所求,不得如意;俱属事与愿违。忧悲为害者:冤僧会苦,世间冤家,欲离偏合,会者合也。如眷属中,同事中,冤憎聚会,无法可避。每日忧愁悲恼,恐为陷害。

欲深祸重,疮疣无外者:五阴炽盛苦。众生五阴烦恼,炽然焚烧,妄起贪著。贪著五欲之心既深,其受祸害之报必重。如生疮疣,必由自身有毒气方生。能生所生,皆不离于身外。毒气喻贪欲,疮疣喻祸害。自作自受,故曰无外。

三界皆苦,国有何赖者:三界依正,无非是苦。欲界五趣是苦苦;六欲天,初二三禅,是坏苦;第四禅及四空,是行苦。诸天三界,尚且无安,人间国土,秽恶充满,有何可赖。

“有本自无,因缘成诸,

盛者必衰,实者必虚。

众生蠢蠢,都如幻居,

声响俱空,国土亦如。

此二偈明空。一切有为法,无非幻有,本自无体可得,如虚空华。因缘成诸者:由因缘和合,虚妄所成;如虚空华,由病眼所成故,本无所有。诸字,是助语词。盛者必衰:世间有为诸法,有盛必衰。实者必虚:众生不了,妄执为实。内执五阴为实我,外执三界为实法,究竟非实必虚。

众生蠢蠢都如幻居者:众生愚蠢无智,无我空智,不知此身本不有,都如幻居一般。无法空智,不知诸法亦非真,如声响俱空。响是谷响,本来空故。诸法如是,所以国土亦如是。

“识神无形,假乘四蛇,

无明供养,以为乐车。

形无常主,神无常家,

形神尚离,岂有国耶?”

此二偈明无我。识神无形者:指八识,本无形相。假乘四蛇,即神识托居四大色身之内。四蛇喻四大,地水二蛇,其性就下;风火二蛇,其性上升。四大和合,假名为身。依无明力,保养此身,以为乐车,为识所乘。

形无常主,神无常家者:四大幻形,有生必灭,故无常住之主宰。神识依业受报,舍生趣生,轮回六道,故无常家。形神尚离:离即灭也,因缘别离,虚妄名灭,此正明无我。灭则一切都无,我尚回得,岂有国耶?

‘尔时,法师说此偈已,时,普明王眷属,得法眼空,王自证得虚空等定,闻法悟解。还至天罗国,班足王所。

下明闻法悟解,起化他行。法师说偈已竟,当时普明王眷属,得法眼空,悟知诸法性空。王自身得证空三昧,闻法悟解。遂还至天罗国班足王所。此还至有二意:一则、践约就死,持不妄语戒。儒云:朝闻道,夕死可矣。释氏云:宁有戒死,不无戒生。二则、自得法益,欲行化他。欲以般若正法,觉悟诸王,并转班足之恶心。

‘众中,即告九百九十九王言;就命时到,人人皆应诵:过去七佛“仁王问般若波罗密经”中偈句。

此劝化诸王。告言:就命时到,即死期已至,应诵般若妙法。诸王依言同诵。

‘时,班足王问诸王言:“皆诵何法?”普明王即以上偈答王。王闻是法,得空三昧。九百九十九王,亦闻法已皆证三空门。

此感化班足。时班足王问诵何法,普明王即说前偈。班足王闻法即得空三昧,可谓善恶本无定,圣凡转念间。

九百九十九王,亦闻法得定,证三空门;即三解脱门,三三昧也。诸王久植善根为因,得闻妙法为缘。因缘俱胜,故悟证亦速也。

‘是时,班足王极大欢喜。告诸王言:我为外道邪师所误,非君等过。汝可还本国,各各请法师,讲“般若波罗密”名味句。

极大欢喜:是法喜充满。空定既证,慧眼顿开,知为邪师所误,枉屈诸王。故深自悔责,各放还国。以自得般若法益,故劝诸王,各请法师,讲解‘般若波罗密’名味句。名即名言,句即文句,味即义味,俱属文字般若。欲冀一切众生,因文字而悟实相,故广令流布也。

‘时,班足王以国付弟,出家为道,证无生法忍。如“十王经”中说:“五千国王,常诵是经,现世生报。”

班足王既得空定,视天下国家,有如敝屣。故即以国付弟,出家为道,顿证无生法忍。不见有少法生灭,名无生法忍。如‘十王经’中说,五千国王,常诵是经,由经功法力,现世生中,即得果报利益。

‘大王!十六大国王!修护国之法,应亦如是,汝当受持。天上人中,六道众生,皆应受持,七佛名味句。未来世中,有无量小国王,欲护国土,亦复尔者,应请法师,说“般若波罗密”。’

此劝持般若,先劝十六大国王,次劝天下人中,后劝未来小国王,欲修护国之法,应依七佛行法,请法师说‘般若波罗密’。

尔时,释迦牟尼佛说‘般若波罗密’时,众中五百亿人,得入初地。复有六欲诸天子八十万人得住空地。复有十八梵,得无生忍,得无生法乐忍。复有先已学菩萨者,证一地二地三地,乃至十地。复有八部阿须轮王,得一三昧门,得二三昧门。得转鬼身,天上正受。在此会者,皆得自性信,乃至无量空信。

此大众得益。初、人道五百亿人,得初地。二、六天八十万人,得性空地,在四地以上。三、十八梵,得无生忍,及无生法乐忍,在七地以上。四、复有已学菩萨,证初地,乃至十地。五、八部阿须轮王:即八种阿修罗,解见序品。得一三昧门,得二三昧门者:即三三昧,或得一或得二也。六、鬼趣,闻法获转鬼身得天上正受,即有漏禅定。七、在此会者,皆得自性信:即四不坏信,信自性三宝,及戒,在十信位。乃至无量空信者,习种性以上,名空信。

吾今略说,天等功德,不可具尽。

此总结。略说如此,广说无尽。

 

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