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受持品第七

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 18:00:00 来源:佛学在线 人气:
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受持品第七

此品明十三法师受持般若,又令他人受持,故名受持品。‘大论’云:信力故,闻而奉行为受。念力故,久久不失为持。十三法师,从习忍十住起,至第十三灌顶菩萨止。此品明弘经德行之与相貌,劝未来众生,要奉为楷模。

尔时,月光王心念口言,见释迦牟尼佛,现无量神力。亦见千华台上宝满佛,是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛,其中诸佛,各各说‘般若波罗密’。

尔时:即如来现通已竟之时。月光王心念口言,心念者:从前品睹神变相,心生疑念。口言者:乃本品发言咨询修学方法。

见释迦牟尼佛现无量神力:当指法身佛。何以知之?‘普贤观’云:释迦牟尼佛,名毗卢遮那。‘大经’云:我今此身,即是法身。

亦见千华台上,宝满佛者,当指报身佛。智慧圆满,光明遍照,如宝有光,故称宝满。是一切化身主者:千华台上,一华百亿国,舍那为主故。

复见千叶世界上佛者:当指化身佛。即一华百亿国中佛,其中诸佛,各各说‘般若波罗密’。睹此瑞相,心生疑念:此三处佛,为一耶?为异耶?

白佛言:‘如是无量“般若波罗密”,不可说,不可解,不可以识识。云何诸善男子,于此经中,明了觉解,如法为一切众生开空法道?

月光王白佛言:如是无量‘般若波罗密’;如是:指前所说般若之法。无量者:赞叹甚深无量也。般若离相为宗,离言说相,故不可说;离心缘相,故不可以智解,不可以识识。上识字识心,下识字分别。此三句,简言之,即不可思议。

云何下呈问意。诸善男子,于此经中,离言绝思,云何能得明了其旨趣,觉解其义味,依法而为众生开示真空法性之道?又依般若大法,而为众生演说,令得开悟真空实相之法,趣入佛道?

大牟尼言:‘有修行十三观门诸善男子,为大法王。从习忍至金刚顶,皆为法师,依持建立。汝等大众,应如佛供养,而供养之。应持百万亿天华天香,而以奉上。

此下佛答月光所问。大牟尼:即释迦牟尼,言修行十三观门,诸善男子,为大法王者:此劝修观门,略叹其德。十三观门:即三贤与十圣所修五忍观门。前四忍,各三品,四三十二,第十地寂灭下忍观,合为十三观门。若再经寂灭上忍观,即一转妙觉常湛然,而为大法王。

从习忍至金刚顶,习忍:即十住位;金刚顶:即灌顶位。举首尾二名,中略十一忍,是十三忍。皆为法师:即依止般若受持力,建立正法,而为人师也。

汝等大众,应如佛供养,而供养之:此乃劝供。以法师能弘正法,不断佛种,能生未来诸佛,故应如佛供养,而供养之。应持百万亿天华天香,而以奉上。

‘善男子!其法师者,是习种性菩萨。若在家婆蹉、优婆蹉,若出家比丘、比丘尼,修行十信。

此下广答十三忍。其法师者:指十三法师。是习种性菩萨,从下向上第一位,内凡位,伏忍下品,十住菩萨。何谓习种性?习者熏习,于三宝真净法中,起十种信心,熏习成种,以为趣向佛道之性。

若在家婆蹉、优婆蹉者:即优婆塞、优婆夷,梵音清浊不同耳。并出家比丘、比丘尼,乃佛门四众弟子。修行十信:即十种信心。解见在前。

‘自观己身,地水火风空识,分分不净。复观十四根,所谓五情、五受、男、女、意、命等根,有无量罪过故。

十住菩萨,修行十信,起观照般若,修不净观。先观自身六大,地水火风空识。次观十四根,即二十二根中,除三无漏根,不生过患,信等五根,不断善根,不须观之,但观五情根,五受根,男女二根,意根,命根,此十四根,是生死根本,能生无量罪过故。

‘即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故,得不净忍观门。住在佛家,修六和敬,所谓三业、同戒、同见、同学,行八万四千波罗密道。

即发无上菩提心者:梵语菩提,此翻为道。菩提有三:一、真性菩提,此以理为道也。二、实智菩提,此以智慧为道也。三、方便菩提,此透机施教为道也。三菩提是佛所证,此即发无上菩提心,乃发成佛之心。

常修三界,一切念念皆不净故,得不净忍观门者:常修不净观,非独观外身不净,而观内心缘三界一切之念,念念贪著尘劳,起烦恼,污真性,故皆不净。观力成就,故得不净忍观门。又念念起见浊,烦恼浊,浑浊自性故。住在佛家者:以能常修诸观,为佛弟子,名住佛家。修六和敬者:所谓下二句,即解六和敬:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同受,见和同解,学和同修。即同学修行八万四千波罗密道为第六,他经以利和同均为第六也。

‘善男子!习忍以前,行十善菩萨,有退有进。譬如轻毛,随风东西。是诸菩萨,亦复如是。虽以十千劫,行十正道,发三菩提心,乃当入习忍位,亦常学三伏忍法。而不可字名,是不定人。

此明伏忍下品。习忍十心前,修行十善,外凡菩萨,犹有进退。譬如轻毛一般,随风所吹,东西不定,此举喻。是诸菩萨,亦复如是二句,法合。

虽以十千劫,行十正道者:即经一万劫,修行十信道,能发趣向三菩提心,三菩提,译为正觉,即发成佛心。乃当入习忍位,亦常学下中上三品,伏忍法。而不可即名决定聚人,是不定聚人。

‘是定人者,入生空位,圣人性故。必不起五逆,六重,二十八轻。佛法经书,作反逆罪,言非佛说;无有是处。能以一阿僧祇劫,修伏道忍行,始得入僧伽陀位。

上云不定人,以修信未满。此云是定人者:乃信心满足,善根成熟,是决定聚人。破我空,入初住,得位不退。生空:即我空也,亦名人空。圣人性故者:对前内凡,已超凡入圣,得圣人之性。对后十地,伏忍三品,犹称三贤。

必不起下,明难过。五逆,解见在前。六重者:杀盗淫妄四重,再加第五沽酒,第六说四众过。

二十八轻者:出‘善生优婆塞经’——一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与,而令空去。五、若比丘、比丘尼,优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒,生憍慢心。七、月月不能持六斋,受八支戒,即八关斋戒,杀盗淫妄酒五戒,加第六坐高广大床,第七著花鬘缨络,及香油涂身,第八自歌舞唱伎,及故往观听,持此八戒,能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处,不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处,无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命,打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴,一切禽兽,不作净施。十七、不储僧伽梨衣,钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易,斗秤卖物,一说价,不得前却,舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖,不输官税,盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜,不先奉三宝,先自受用。二十四、僧若不听说法,赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美,过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时,遇见病不瞻视,方便付嘱,而舍去。

佛法经书,言非佛说者:对佛法结集经书,本是佛说,而言非佛说者;对余经实非佛说,反言佛说。无有是处一句,对上必不起三字,相照应。既然必不起,若再作二十八轻罪,无有是处。

能以一阿僧祇劫,修伏道忍行,始得入僧伽陀位者:能于一阿僧祇劫中,修行伏道下忍行。始得证入僧伽陀位。梵语僧伽陀,此云习种性,十住位也。即以十信心,熏习成种,能为趣向佛道之性。

‘复次,性种性,行十慧观,灭十颠倒,及我人知见,分分假伪。但有名,但有受,想有法,不可得,无定相,无自他相故。修护空观,亦常行百万波罗密,念念不去心。以二阿僧祇劫,行十正道法,住波罗陀位。

此明伏忍中品。性种性者:上性字,即前习种性;下种性二字,乃因性。以前性为因性,修行十慧观,即教化品中十止心。四念处、三善根、三世忍、全凭智慧观照,故名十慧观。灭十颠倒者:灭即止也。四念处:灭常乐我净四倒;三善根,灭贪嗔痴三倒;三世忍,灭无因、无果、无因果三倒。合为十颠倒。

及我人知见,分分假伪者,不独能灭十倒,并及我人知见,分分悉皆虚假伪妄。但有名五句,释假伪之义。以是三假皆不可得,无有定相,无自他相故。无自相者:观无我相;无他相者:观无人相。

修护空观者:即三空观。未得名修,已得名护。亦常行百万波罗密,念念不去心者:即念念常修般若,而无一念舍离般若之心。

以二阿僧祇劫,行十正道法者:从初心至此,经二阿僧祇劫,常行正道。住波罗陀位,译为性种性义,又翻守护,所修十行坚守不失也。

‘复次,道种性,住坚忍中。观一切法,无生、无住、无灭。所谓五受、三界、二谛,无自他相。如实性,不可得故。

此明伏忍上品。道种性:道即地上平等之中道,种性是因性,能为中道因性故。住坚忍中者:即教化品中十坚心观,一切法本无生住灭三相可得。所谓下解释观境。观五受阴无相,得五分法身,一戒忍,二知见忍,三定忍、四慧忍、五解脱忍。观三界因果无相,得三解脱门,空忍、无愿忍、无相忍;观二谛,无自相、无他相。如真实法性,不可得故,得无常忍、无生忍。

‘而常入第十,第一义谛,心心寂灭,而受生三界。

而常入第十者:先观五阴,次三界,后二谛,由前向后,次第而入,为常入。第一义谛者,显明究竟之义。又胜义中真胜义。世谛是不了义,真谛是胜义。此中道第一义谛,乃胜义中真胜义。心心寂灭,即念念无生。前所观诸境无生,此能缘之心,亦寂也。

而受生三界者:地前三贤菩萨,留惑润生。以无始愿力为因,大悲为缘,发心入廛垂手,和光同尘,种种方便,教化众生,乃至三途无所不入。如释迦过去为鹿王等。地藏发愿:‘地狱未空,誓不成佛’等。

‘何以故?业习果报,未坏尽,故顺道生。

何以故?征云:心已寂灭,何故受生?释云:未登初地,未破无明,所熏见爱,业习果报,未曾坏尽,坏即断也,故得受生。此乃乘愿而来,恒顺菩萨大悲救世之道而生。

‘复以三阿僧祇劫,修八万亿波罗密,当得平等圣人地。故住阿毗跋致正位。

复经三阿僧祗劫,修八万亿诸度。在十回向位,回佛心,而向佛果,将入初地,故云当得平等圣人地。平等乃二谛圆融,中道平等。十地得圣种性,为圣人也。

故住阿毗跋致正位,译为不退地。不退有三:一、位不退,二、行不退,三、念不退。初地得念不退,念念流入萨婆若海,故称正位。

‘复次,善觉摩诃萨,住平等忍,修行四摄,念念不去心。

此明信忍下品。初地菩萨,善觉法身中道之理,故曰摩诃萨。住平等忍者,标实相智也。以初地双观空有,不著二边,故曰住平等忍。修行四摄二句,标方便智也。常行四摄,念念不离心,广修布施度。

‘入无相舍,灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二,为法性无为。

此下先释实相智,后释方便智。入无相舍者:入无相观,实相智现,了知一一无相。能舍一切,不生执著。以布施度悭贪,故能灭三界贪烦恼。

于第一义而不二,为法性无为者:此下明三无为。此虚空无为,双观有无,不偏真俗,全归中道第一义空,故不二。法性无为即虚空无为也,以清净法性,犹若虚空故。

‘缘理而灭一切相故,为智缘灭。无相无为。

此择灭无为。缘理而灭一切相故者:缘中道理,而灭一切虚妄之相故。能缘是正智,以正智缘境,灭诸妄相,为智缘灭。妄相既灭。烦恼亦灭,故得无相无为。

‘住初忍时,未来无量生死,不由智缘而灭故,非智缘灭。无相无为。

此非择灭无为。住初地信忍下品时,已破无明,于未来无量生死,不由正智缘境,灭诸烦恼故,为非智缘灭。无相无为。

‘无自他相,无无无相故。

此明离相之离亦离。无自他相者:自他本属对待之法,今灵心绝待,故无自他二相。自他之相虽无,若有无相在,如宗门所云:有心用到无心处,无心犹隔一重关。故无无相,以一无字是双遣,以此无字,遣却二无无无自相,无无他相也。即以空空空之意。

‘无量方便皆现前。观实相方便者,于第一义谛,不沈,不出,不转,不颠倒。

此释方便智,有无量差别,皆现在前。此中略举六种:一释实相方便智。观实相方便者:观方便,不离实相也。于第一义谛,即释实相为中道第一义谛。不沈者:不同二乘之沈空。不出者:不同凡夫之出有。不转者:不为空有所转动。不颠倒者:不起颠倒执著心。此即释非离实智外,别有方便:故曰实智方便。

‘遍学方便者,非证非不证,而一切学。

此释遍学方便智。非证非不证者:即无证而证也。初地称性起修,修即无修。称性而证,证亦无证。即所谓修证即不无,染污即不得。一切学:即大小遍学也。

‘回向方便者,非住果,非不住果,而向萨婆若故。

此释回向方便者。非住果者:不住人天福报,声闻缘觉果。非不住果者:非不住初地果。中中流入,而向萨婆若海。

‘自在方便者,于非道而行佛道,四魔所不动。

此释自在方便智。于非道而行佛道者:即行于非道成就佛道。常在尘劳队里广作佛事,饶益众生。四魔者:一、欲魔:爱欲未断故,又名烦恼魔。二、身魔:受五阴身故,爱欲为因,爱命为果,又名五阴魔,即五阴身也。三、死魔:无常生灭故。四、天魔:恼乱进修故。初地菩萨,四魔所不动者:得无生忍,断无明惑,不为烦恼魔所动。得法性身,更不受身(不受业报身)不为五阴魔所动,得道法力,承上无身则无死,不为死魔所动。得离内魔(即前三魔),自不为天魔所动,故能自在无碍。

‘一乘方便者,于不二相,通达众生一切行故。

此释一乘方便智。一乘:即最上一乘。不二相者:惟是平等一相,真俗不二。依此不二法门,通达众生一切之行。

‘变化方便者,以愿力自在,生一切净佛国土。

此释变化方便智。变化即身业现通,种种变化,因乘愿力,自在变现。生一切清净佛土,教化一切众生。

此即菩萨三种意生身:一、三昧乐正受意生身:以三昧力,得自在乐,普入诸刹,随意无碍。二、觉法自性性意生身:觉了诸法,自性如幻,本无实性,故能普入。三、种类俱生无行作意生身:随诸众生种类显现,如镜现像,而无作为。

‘如是。善男子!是初觉智,于有无相而不二,是实智照。

如是指法之词,指上文所说之法。是初觉智者:理观也。理惟是一,故于有无相而不二:有相是俗,无相是真,真俗平等不二,此是实智照理也。

‘巧用,不证,不沉,不出,不到,是方便观。

巧用者:权巧方便,大用繁兴,事观也。不证者:不著证相。不沉者:不沉涅槃。不出者:不出生死。不到者:疑是不倒,因前文有不沉、不出、不转、不颠倒句。此是方便智照事也。

‘譬如水之与波,不一不异。乃至一切行波罗密、禅定、陀罗尼,不一不二故,而一一行成就。

此喻二智不二,譬水之与波。不可言一,动与不动异故。不可言二,彼此湿性同故。以水譬实相智,以波譬方便智。

乃至一切行波罗密者:即所修两利之行,是事行,属方便智。禅定、陀罗尼者:梵语陀罗尼,此云总持,总一切法,持无量义,是理观,属实相智。不一不二故者:此以法合喻,亦不可言一,以事行有相,理性无相故。亦不可言二,以事行之体,即理性之体故。

而一一行成就者:又明一一行,悉皆体同。如波与水,成就不一不二之义。不同他说,实相智外,别有方便智也。所云实:即方便之实;方便:即实中方便,有何一异之可言哉。

‘以四阿僧祇劫,行行故,入此功德藏门。无三界业习生故,毕故不造新。以愿力故,变化生一切净土。

此明进行入位。以经过前三忍,故云四阿僧祇劫。以久行是行故,入此功德藏门,此即方便智之行。无三界业习生故,毕故不造新者:无三界宿业陈习,业习既无,但了毕故业所感之报,不造新业之因,更不受三界果报身也。

以愿力故,变化生一切净土者:此释疑。或问:既不受三界果报,何以菩萨常不离世间?答云:以乘愿力,来度众生故,非业系受生,乃变化生一切诸佛净土。

‘常修舍观故,登鸠摩罗伽位。以四大宝藏,常授与人。

常修舍观者:乃常修施度,舍离悭贪烦恼,而得施度圆满。登鸠摩罗伽位者:此名童子地,以生在佛家,为佛真子,亦名离欲地。

以四大宝藏,常授与人者:以经律论三藏,及杂藏,常授与人,令其修习。又以人天善根藏、声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏,常化众生。或有以四摄,为四大宝藏。

‘复次,德慧菩萨,以四无量心,灭三有嗔等烦恼,住中忍中,行一切功德故。

此明信忍中品。二地菩萨,持戒清净,住于三德,观慧增明,故名德慧。前云离达,离破戒垢,通达三观,义同也。以四无量心,灭三有嗔等烦恼者:此修行除障。修慈悲喜舍,四无量心,除灭嗔等烦恼。三有即三界欲有、色有、无色有,因果不亡,曰有。依萨婆多宗,嗔唯欲界,上界不行嗔。此依成实宗,嗔通三界。住中忍中,行一切功德者:住信忍中品中,修行一切般若功德故。

‘以五阿僧祇劫,行大慈观,心心常现在前。入无相阇陀波罗位,化一切众生。

此明进行入位。前经四阿僧祇劫,此以五阿僧祇劫常行大慈观。以慈治嗔,故得灭嗔烦恼。心心常现在前者:即慈心,心心相续无间,故曰常现。

入无相阇陀波罗位者:此译度黑暗,能度破戒之黑暗故。亦名无畏地,修持尸罗圆满,得无所畏。以戒法教化一切众生。

‘复次,明慧道人,常以无相忍中行三明观,知三世法,无来、无去、无住处。心心寂灭,尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。

此明信忍上品。三地菩萨,有大智慧光明,故名明慧道人。常以无相忍中行三明观者:智缘无相,名无相忍。于此忍中,修行三明观:宿命明、天眼明、漏尽明。得三世智,知三世法,悉是无生。无来者:未来无来。无去者:过去无去。无住处者:现在无住。观三世不可得,心心不动,归于寂灭,能尽三界痴烦恼。因得三明一切功德观智,故能令痴尽。

‘常以六阿僧祇劫,集无量明波罗密故,入伽罗陀位,无相行,受持一切法。

此明进行入位。前经五阿僧祇劫,此常以六阿僧祇劫,集无量明波罗密故。此由修三明观,得集无量明般若智。入伽罗陀位,此云度边。无相行者:即无相忍中行,受持一切诸法。

‘复次,尔焰圣、觉达菩萨,修行顺法忍,逆五见流,集无量功德,住须陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通,于念念中,灭三界一切见。

此明顺忍下品。四地菩萨,尔焰圣:此云智母。觉达菩萨:即焰慧地菩萨。修行顺法忍者:修行顺趣无生法忍之行。

逆五见流者:四地菩萨,能灭五见烦恼习气,对治小乘五见:一、生灭见,大乘无生故。二、四念处见,大乘离不净等四倒故。三、善恶见,大乘入无分别故。四、众生见,大乘不见众生相故。五、正法见,大乘了知无有少法可得故。乃至圆满菩提,归无所得。逆彼小乘五见之流,而趣萨婆若海法流,能集无量功德。

住须陀洹位者:释有二义——一者、就修道位中,二地、三地修有漏道,厌伏烦恼。四地修无漏道,能断烦恼。因初修无漏,名须陀洹。二者、三地已还,修有漏道。初地行施,二地持戒,三地修界内八禅。四地以上,修无漏道。断三界惑,逆生死流,入法性流,名须陀洹。似小乘初果,就相似立名,借小说大也。常以天眼下,以三地菩萨,在有漏位中,修得五通。四地菩萨,在无漏位中,修得五通,分得漏尽通。能于念念中,灭三界一切见烦恼也。

‘亦以七阿僧祇劫,行五神通。恒河沙波罗密,常不离心。

此明进行,不结入位者,文略也。前经六阿僧祇劫,此亦以七阿僧祇劫中修行五神通,恒河沙波罗密,常不离心,念念修行般若也。

‘复次,胜达菩萨,于顺道忍。以四无畏,观那由他谛,内道论,外道论,药方、工巧、咒术故,我是一切智人。

此明顺忍中品。五地菩萨,胜达者:以殊胜智慧,观照三谛,自得通达也。前文名胜慧,他经亦名难胜,于顺道忍中,修随顺中道观忍。先标观总名。以四无畏者:欲度一切众生,须具四无畏观也。

观那由他谛下,先明一切智无畏。那由他谛者:此云千万亿谛,以世出世法,行相无量,一法不知,则被一法所缚,故当遍观。内道论:即如来所说十二分教,显密顿渐,自应了解。

外道论者:即四围陀典,译为智书。书有四分:一曰阿由,谓卫生摄养之类。二曰殊夜,谓祭祀祈祷之类。三曰婆磨,谓礼仪占卜,军阵兵法之类。四曰阿达磨,谓技能算数,禁咒医方之类。药方者:即医方。工巧者:即技能。咒术者:即禁咒。此略举外论三项,非是只知此三项,乃博通四围陀典故。

我是一切智人者:因通内外典籍,知己知彼,而能折服诸外道辈,故称一切智人。

‘灭三界疑等烦恼故,我相已尽。

此明漏尽无畏。疑是根本烦恼,属心烦恼。而云三界者:以从三界生,不离三界故。等者:等余烦恼。据‘嘉祥疏’云:一者身见,即执身为我,保爱身故。二者戒取,即非因计因。如外道崇火事水,持牛戒鸡戒等,非是修行正因,取以为因也。我相已尽者:无有我慢也。

‘知地地有所出,故名出道。有所不出,故名障道。

此前二句,明尽苦道无畏。后二句,明说障道无畏。知地地中有二道:一出离道,二障碍道。如依真修证,则有所出,故名出离道。若著相而修,则有所不出,故名障碍道。

‘逆三界疑,修集无量功德故,即入斯陀含位。

此明除障入位。逆彼三界疑烦恼,修集无量功德,即入斯陀含果。此云一往来,亦借小说大也。

‘复集行八阿僧祇劫中,行诸陀罗尼门,故常行无畏观,不去心。

此明进行。复集行者:增进修行,经八阿僧祇劫中,行总持门。故常修无畏观,念念不离心。

‘复次,常现真实,住顺忍中,作中道观。尽三界集因集业,一切烦恼故,观非有非无,一相无相而无二。证阿那含位。

此明顺忍上品。六地菩萨,常现真如实相之理,即现前地。住顺忍上品,作中道观,无相思惟悉现前,故曰现前地。

尽三界集因集业,一切烦恼故者:三界轮回,由于烦恼之集因,与善恶之集业。一切烦恼及业,有粗细,有现行种子差别。今此地菩萨,能尽所知障中,俱生一分,执有染净粗相现行障。

非有者:诸法本空故。非无者:不坏幻相故。一相者:有无俱一实相故。无相者:实相无有相,无无相故。而无二者:即有无二者皆无,不著二边,全归中道故。证阿那含位,译为不还,更不还来欲界受生故。此亦借小说大。三藏师云:六地菩萨,有四不还:一不还二乘心,二不还魔事,魔事即六尘也。三不还法爱,四不还味禅。

‘复作九阿僧祇劫,集照明中道故。乐力生一切佛国土。

此明进行。复作中道观,经九阿僧祇劫。集照明中道故者:尽集因集业,以观智照明,无非中道。集因集业既尽,果报自然不受。乐力,乐字去声,即愿力。随其愿乐,受生一切诸佛国土,教化众生。

‘复次,玄达菩萨,十阿僧祇劫中,修无生法乐忍,灭三界习因业果,住后身中。无量功德皆成就。

此明无生忍下品,七地菩萨,玄达即远达,又云远行地。经十阿僧祇劫,修无生忍,七地始得无生,有法乐适悦心神,故名无生法乐忍。

灭三界习因业果者:前六地灭因,此七地灭果。又云六地断正使,能尽粗相现行障。七地断习因与业果,能断细相现行障。住后身中者:二十一生,尚余一生,前云未度报身一生在。住后身中,功德不一,故曰无量功德皆成就。若尽此一生,即离分段生,而入变易生矣。

‘无生智,尽智,五分法身,皆满足。住第十地,阿罗汉梵天位。常行三空门观,百千万三昧具足,宏化法藏。

此别明功德。无生智者:此位得无生忍智,入无生故。尽智者:破俱生我执已尽,舍藏识之名,故名尽智。五分法身者:无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见,悉皆满足。

住第十地,阿罗汉梵天位者:此结位次。第十地非法云地,乃按十四忍中,正当第十。住此地得阿罗汉,初禅梵天王位。

罗汉有三:一、三界极名罗汉,见三界烦恼尽。二、结尽名罗汉,七地见三界惑,非有非无。三、生死极,佛地名罗汉,见一切惑,非有非无。又云分段生死尽,名阿罗汉。此亦借小说大。梵天位即初禅天王。前云远达无生初禅王,常万亿土教众生。

常行三空门观者:即三解脱门观,空、无相、无愿,此无漏慧也。百千万三昧具足者:具足无量三昧,此无漏定也。以此定慧相资,宏扬教化,佛法宝藏故曰宏化法藏。

‘复次,等觉者,住无生忍中,观心心寂灭。而无相相,无身身,无知知。而用心乘于群方之方,憺怕住于无住之住。在有常修空,处空常万化,双照一切法。

此明无生忍中品。八地等觉菩萨,真俗二谛,平等觉照,故名等觉,亦称不动。非法云地后之等觉也。住无生忍中者:此地真得无生法忍。住此忍中,双观空有,寂而常用,用而常寂。

心心寂灭者:即寂然不动,念念无生,此明寂义。而无相相,无身身,无知知者,此明用义。无相而相,无七地有功用相,有八地无功用相。无身而身,无知而知,亦复如是。合之则寂而常用,真空具足妙有也。

用心乘于群方之方者:从心起用,乘愿利生。乘于群方之方,即无刹不现身也。憺怕住于无住之住者:虽然万行繁兴,毕竟纤毫不动,憺怕自安,住于无住之住。此乃用而常寂,妙有不碍真空也。

在有常修空者:在有,则不舍六度;修空,则不染一尘。处空常万化者:处空,则一念寂默;万化,则十方普应。此乃用而常寂,寂而常用,真俗互融,方能双照一切法也。

‘故知是处非是处,乃至一切智,十力观故,而能摩诃罗伽位,化一切国土众生。

此承上,在有不有,有不碍空;居空不空,空不碍有。故能知十智力。是处非是处,即第一是处非处智力。知众生因缘果报,作善业得乐报,名为是处。若作恶业,望于乐报,则名非处,即所谓无有是处。

乃至一切智者:指余九种智力。二、业智力:知众生三世诸业。三、定智力:知一切诸禅三昧。四、根智力:知众生诸根上下。五、欲智力:知众生乐欲不同。六、界智力:知众生种种界分。七、至处智力:知一切道至处相。八、宿命智力:知百千万世之事。九、天眼智力:见众生生死所趣。十、漏尽智力:知漏尽不受后有。此十力如来所得,八地菩萨,亦能分证十力观故。由是能摩诃罗伽位,此云大得,以无所得心,是为大得。教化一切国土众生。

‘千阿僧祇劫,行十力法,心心相应,常入见佛三昧。

此明进行。经千阿僧祇劫,修行十力法。心心相应者:即念念与法相应。一切诸法,体即法界。心佛一如,自他不隔,故得常入见佛三昧。

‘复次,慧光神变者,住上上无生忍。灭心心相,法眼见一切法,三眼色空见。以大愿力,常生一切净土。

此明无生忍上品,属第九地。慧光神变者:即善慧光明焕发,具大神变。住上上无生忍者:此位在八地之上,又为无生忍上品,故曰上上。灭心心相者:九地将入寂灭忍,故得心心寂灭,无相为相,于心而得自在也。

法眼见一切法者:明法眼观俗,能缘俗谛一切诸法。三眼色空见者:肉眼见粗色,天眼见细色,慧眼见空理,故曰色空见。地前三贤具三眼,登地方得法眼。以有大愿力故,乘愿利生,常生一切诸佛净土。

‘万阿僧祇劫,集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力,住婆伽梵位,亦常入佛华三昧。

此明进行入位。经万阿僧祇劫,集无量佛光三昧,明证入佛光定。能现百万恒河沙诸佛神力,利益有情。

住婆伽梵位,此翻为世尊,有云多含不翻。梵语婆伽梵,具有端严、炽盛、自在、名称、吉祥、尊贵六义。此位非真佛世尊,但得入补处位。亦常入佛华三昧,即首楞严大定。

‘复次,观佛菩萨,住寂灭忍者。从始发心,至今经百万阿僧祇劫,修百万阿僧祇劫功德故,证一切法解脱,住金刚台。

此明寂灭下忍。观佛:即第十法云地菩萨名。住寂灭忍者:与佛同住一忍,此属寂灭下忍。从始发心:即初发菩提心。至今经百万阿僧祇劫者:谓从习种性,至灌顶忍,显修行时长。修百万阿僧祇劫功德者:显自行化他,起行众多也。

证一切法解脱者:处因位之极,故证一切法解脱。得金刚三昧,故曰住金刚台。

‘善男子!从习忍至顶三昧,皆名为伏一切烦恼。而无相信,灭一切烦恼,生解脱智,照第一义谛,不名为见。

此校量显胜,先简因异果。从习忍十住起,至顶三昧,即第十地灌顶菩萨止。皆名为伏一切烦恼者:以最初一品生相无明未破,通名为伏。又云以因对果,心内带惑,非是永无,故言伏也。

而无相信,灭一切烦恼:此指初二三地,信忍位中,修无相观,灭贪嗔痴一切烦恼。生解脱智,亦照第一义谛,皆不名为见。以在十地因位,不见果性,故不名为见。‘涅槃’云:十地菩萨,见不了了。

‘所谓见者,是萨婆若。是故我从昔以来,常说惟佛所知见觉。

此彰果异因。所谓真见者:惟佛五眼圆明,无所不见,故云是萨婆若。下引古证今。是故二字,承上是惟佛真故见。我从昔以来,常说惟佛果,彻法流之源底,理无不知,事无不见,得究竟觉。

‘顶三昧以下,至于习忍,所不知不见不觉

此释因异果。从灌顶三昧以下,即十地以下。至于习忍者,至十住位。虽有知见随分觉,而于一心本源佛性,不知不见不觉。

‘唯佛顿解,不名为信。

此释果异因。顿解者:万行斯圆,二智具足,照穷法界之理。故为顿解,不名为信也。

‘惭惭伏者,慧虽起灭,以能无生无灭。

此结因异果。惭惭伏者:从习忍而来,惭惭以观慧伏。慧虽起灭者:明因道无常,观慧时起时灭。以能无生无灭者:明能破生灭烦恼。

此心若灭,则累无不灭;无生无灭。入理尽金刚三昧,同真际,等法性,而未能等,无等等。

此结果异因。此心若灭者:此无明住地心若得灭者,则无始生死之累,无有不灭。至此则无生无灭。入理尽金刚三昧者:入一心本源,理无不穷,惑无不尽,证金刚定,同真如实际,等真空法性,而未能有与相等。菩萨位至此为极,故云而未能等。无等等者:即无有何等菩萨,可与相等也。但与佛相望,犹隔一等。

‘譬如有人,登大高台,下观一切,无不斯了。

此譬说,如人登大高台者:即譬此地。下观一切无不斯了者:即四方洞览,无不了然明白。

‘住理尽三昧,亦复如是。

此法合。本地菩萨,住理尽三昧,观下地菩萨,若修若证,无不了了。亦如登高台下观也。

‘常修一切行,满功德藏,入婆伽度位,亦复常住佛慧三昧。

此明进行入位。常修一切自他二利之行,圆满功德之藏,入婆伽度位。此云施德地,能以大法如云,普荫一切。亦复常住佛慧三昧者:即那伽常在定,无有不定时,定慧均等,故名佛慧三昧。

‘善男子!如是诸菩萨,皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义,受持读诵,解达实相。如我今日,等无有异。’

此总结。如是诸菩萨,指前十三法师。各各皆能现身十方诸佛国土,教化众生。

正说正义者:称中道正理,而说实相般若正义。受持读诵,约自行;解释通达,以利他。实相者:无相无所不相,是之谓实相。十三法师所说,如我今日无二无别,故曰等无有异。

佛告波斯匿王:‘当我灭度后,法灭尽时。受持“般若波罗密”,大作佛事,一切国土安立,万姓快乐。皆由此“般若波罗密”。

此下大章劝持。以般若功德无尽故,如来不惜苦口婆心,劝令受持。先明付嘱国王,以王者有力,若能护持,则举国无不尊奉,自可福国佑民。佛言:当我灭度之后,正法不得久住世间,必有坏灭之时。诸佛正法住世,或长或短,各随愿力不同。释迦正法住世一千年,像法一千年,末法一万年,法欲灭时者:乃正法有欲坏灭之时也。

法为人天眼目,法灭则众生必苦,故当受持宏护。若能受持般若波罗密,大作佛事,则一切国土,皆能安立,下致灭亡。一切万姓,皆得快乐,不受痛苦。皆由般若殊胜之功能,方克臻此。

问:何为佛事?答:诸佛因中果上,所修所行之事也。大作佛事:即是受持般若波罗密;受持般若波罗密:即是大作佛事。作前十三忍般若,为诸佛因中自他两利之佛事。作第十四忍,为诸佛果上乘愿利生之佛事;非应赴僧诵经拜忏之佛事也。

‘是故付嘱诸国王,不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故?无王力故,故不付嘱。汝当受持读诵,解其义理。

是故二字,承上是般若有福国佑民功德之故,与国王有极大之关系,决定不可任其坏灭,必定要护持。所以付嘱国王,不付嘱四众弟子。

何以故下,出其不付嘱之所以,因四众弟子,无国王威力之故,是以不付嘱。汝当受持读诵,解其义理者:即付嘱国王之旨。受持读诵以自行,解其义理以化他。若不解义理,非仅无由化他,即自行亦不澈底。

‘大王!吾今所化,百亿须弥,百亿日月。一一须弥,有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。

此明如来化土。所化百亿须弥四句,指大千世界,为一化土,总计有百亿小世界。一小世界,有一大海。海中有须弥山,上下大,中腰小,高八万四千由旬。山顶为忉利天。山腰四万二千由旬之处,有四天王天,日月宫环绕其处。海中须弥四面,有东西南北四大部洲,为一四天下。南洲为阎浮提,是树名,洲中多此树,故以为名。译为胜金洲,此树汁水入地,沙石成金,胜于余金,其洲有无量小洲,大国十六,中国五百,小国十千,此据一南洲而言也。

‘其国土中,有七可畏难。一切国王,为是难故,讲读“般若波罗密”,七难即灭,七福即生。万姓安乐,帝王欢喜。

此明法力灭难。其国土中,即百亿阎浮提。诸国土中,有七种可畏难。一切国王,为(去声)欲灭除是难之故,应当讲读‘般若波罗密’。讲则化他,读乃自行。果能如是,则七难即可灭除,七福即能生起。万姓难灭福生,自得安乐,帝王自可欢喜。功由受持般若,故得转畏为喜。

‘云何七难?日月失度,时节反逆。或赤日出,黑日出。二三四五日出,或日蚀无光,或日轮一重二三四五重轮现。当变怪时,读说此经。为一难也。

首句征问何为七难,下则列举。一、日月时节难:日月循行,均有常度,失度者:不依常道也。时节反逆:时节循环,亦有定准,如夏暖冬寒等。反逆者:反变悖逆,不顺定例也。

或赤黑日出,二三四五日出,或日蚀无光,或日轮一二三四五重现。当灾变怪异之时,无非众生同业所感。此等变怪,皆是饥馑、疾疫、刀兵、灾难之相,亟宜读说此经,可以灭除。

‘二十八宿失度,金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星,一切国主星,三公星,百官星。如是等星,各各变现,亦读说此经。为二难也。

二、星宿失度难:二十八宿,解在前。四七二十八,不依常道而行,谓之失度。金星:即太白星,外国名天师星。依常道行则国丰,若失度则国俭。彗星者:星芒遍指,俗呼扫帚星,外国名阎罗王星。此星出处,必有灾难。

轮星:有晖如轮,若日月五星,破轮星中央而行,则国土分散。右行则国安,左行亦不吉。鬼星者:九月十五日,没在东北。若行驶失时,则鬼神来破国,而施病于人。火星者:荧惑星也,此主贼。此星若高在午处则贼起,若下在子处则贼伏。

水星者:即是湿星,亦是太白星,主水。在申为高,在寅为下。一岁行一周,从酉戌亥子四处行,无水。从卯巳未申四处行,多水。从丑寅辰午四处行,平水,即不多不少。

风星者:即是昴星,主风。在寅为高,在申为下。若高,多风无雨。若下,多雨少风。随日行,有三种分别:二、三、八、九月,同日行。十、十一、十二、正月,在日前行。四、五、六、七月,在日后行。此为常度,异此则失度也。

刀星者:即是满星,在卯处最高,在酉处最下。每处行经二年半。若高,多刀兵,众生饥饿疾病。若下,少刀兵。

南北斗,是曜非宿。五镇大星,即金木水火土五星。一切国主星,三公星,百官星即应人间王臣。若善星来此诸星处,则大安隐丰乐。恶星来入,则大苦恼。

如是等星,各各变现者:总言诸星不依常道,故为变现。此等灾象,皆由王臣治民非道,纵逸无度,灾患将生,上应天象。亦应讲读此经,祈祷禳灾,方可挽回劫运。

‘大火烧国,万姓烧尽;或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火,如是变怪,亦读说此经。为三难也。

三、大火烧国难。前二句总言,下别列七种火灾:一鬼火:鬼嗔众生为恶,则放阴火,令人热病。二龙火:龙雨毒火,令人痈肿。三天火:即雷火所烧,以雷属天故。四山神火、五人火、六树火,可知。七贼火:即贼人纵火图劫,故以贼名。此七火难,亦应读说此经,方可消灭。

‘大火漂没百姓。时节反逆。冬雨夏雪,冬时雷电霹雳,六月两冰霜雹。雨赤水、黑水、青水,雨土山、石山,雨沙砾石。江河逆流,浮山流石。如是变时,亦读说此经。为四难也。

四、诸水为患难。其中冬雨以外,所有雨字皆去声,作落字解。雨雪、雷电、霹雳、冰霜雹等,不适其时,谓之反逆。雨赤水,多刀兵。雨黑水,多疾病。雨青水,多饥饿。雨土山、石山、沙砾石,为仙人罗刹嗔故。江河逆流,海水溢满,主有贼起。

‘大风吹杀万姓,国土山河树木,一时灭没。非时大风——黑风、赤风、青风、天风、地风、火风。如是变时,亦读说此经。为五难也。

五、各种风灾难。世界风力最大,小则撼屋拔木,大则倾湫倒嶽,故云吹杀万姓,国土山河树木,一时灭没。非时大风,即飓风。黑风者:吹海边黑沙、遮蔽天地,觌面不见。赤风者:即赤沙。青风者:即青沙。天风地风可知。火风:即热风也。如是灾变起时,亦应读说此经,祈消灾厄。

‘天地国土亢阳,炎火洞然。百草亢旱,五谷不登,土地赫然,万姓灭尽。如是变时,亦读说此经。为六难也。

六、亢阳为灾难。亢阳者:旱曰亢阳。日光炽盛,故曰炎火洞然。百草下皆旱灾之现象。如是灾变起时,亦应读说此经,祷赐甘霖。

‘四方贼来侵国,内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼。百姓荒乱,刀兵劫起。如是怪时,亦读说此经。为七难也。

七、贼来侵国难。贼者如文可知。亦应读说此经,可以转危为安。以上七难,皆由一切人民,不孝父母,不敬师长、沙门、婆罗门。国王大臣,不行正法。由此诸恶,有是难起。倘能读说此经,自行化他,悉依般若正法,纵或灾象不祥已现,亦不难消弭矣。此经犹如阿伽陀药,能疗众病,诚救世之宝也。

‘大王!是“般若波罗密”,是诸佛菩萨,一切众生,心识之神本也;一切国王之父母也。亦名神符,亦名辟鬼珠,亦名如意珠,亦名护国珠,亦名天地镜,亦名龙宝神王。’

此赞叹般若,能为十界所依,能灭七种灾难。诸佛因地法行,皆依圆照清净觉相。能照即般若,故般若为诸佛之本。菩萨所修诸度,以般若为先导,故般若亦为菩萨之本。

一众生心识之神本者:一切,包括二乘六道。以一切众生,皆有心识。集起名心,了别名识。而实相般若,又为心识所依之本。神字,灵妙不测之谓也。

一切国王之父母者:般若能护王身,故如父母能护于子。亦名神符者:有神妙威德之符印也。世有此符,可以遁妖辟怪。般若能袪诸恶,能持众善,故以名焉。

亦名辟鬼珠:此珠能辟邪妖鬼魅,而使远遁潜逃,祸乱不作。般若能辟邪导正亦如之。亦名如意珠者:有云此珠,为金翅鸟王精气所成,具足众宝。诚心拜求,悉如人意,雨降诸宝,故以如意珠名。

亦名护国珠:国有此珠,不被侵害。般若能护国土,亦复如是。上文所云:如城堑墙壁,刀剑鉾楯等。

亦名天地镜者:般若之智,能照一切,如以天地为镜,无所不照故。亦名龙宝神王者:以般若之智,能生一切诸善之法,犹如龙王髻中宝珠,能雨诸宝,故称龙宝神王。

佛告大王:‘应作九色幡,长九丈;九色华,高二丈;千枝灯,高五丈;九玉箱;九玉巾。亦作七宝案,以经置上。若王行时,常于其前,足一百步。是经常放千光明,令千里内,七难不起,罪过不生。

此劝修供养,幡华灯,皆供具。玉箱、玉巾、宝案,亦供器。幡有高显义,作九色幡,长九丈者:表九有众生,建般若胜幡,超出九苦。九色花,高二丈者:表九有众生,修般若因行之华,而明二谛。千枝灯,高五丈者:表十善功德,以般若展转相资,成千智慧。高五丈,表照明五道也。

九玉箱,九玉巾,表九有众生,以清净为法器。七宝案,以经置上,表七方便人,以文字观照二般若,而契平等实相之般若。

若王行时,以经前行,表重法之义。又以般若为先导。放千光明,表般若智光,有殊胜脱难灭罪之功能。

‘若王住时,作七宝帐,帐中七宝高座,以经卷置上。日日供养,散花烧香,如事父母,如事帝释。

此明住时供养,宝帐宝座,以经置上,亦尊重意。日日以花香供养,如事父母,如事天帝,以明孝敬之诚,未敢或忽也。                                                            j

‘大王!我今五眼明见,三世一切国王,皆由过去侍五百佛,得为帝王主。是故一切圣人罗汉,而为来生彼国,作大利益。若王福尽时,一切圣人,皆为舍去。若一切圣人舍去时,七难必起。

佛具五眼,故能明见三世十方,一切国王,往昔因缘,皆由过去侍佛之多,深种善根,故得为王。故感往昔同行,一切圣人罗汉,来生彼国。同心同德,上下相辅,教化众生,作大利益。若王福尽时者:有漏之福,必有终尽。若不依行正法,安望福祚延长。其福若尽,诸圣舍去,则国是日非,灾害随至,七难必起。

‘大王!若未来世,有诸国王护持三宝者。我使五大力菩萨,往护其国。一、金刚吼菩萨,手持千宝相轮,往护彼国。二、龙王吼菩萨,手持金轮灯,往护彼国。三、无畏十力吼菩萨,手持金刚杵,往护彼国。四、雷电吼菩萨,手持千宝罗网,往护彼国。五、无量力吼菩萨,手持五千剑轮,往护彼国。五大士,五千大神王,于汝国中,大作利益。当立形像,而供养之。

此明未来国王,若能依教护持三宝,故得感佛,遣五大力菩萨,往护其国。如是,则护教即所以护国,次出五大菩萨名号,并五千大神,主伴同临,非小因缘。能于国中,大作利益,则彼神力,冥加显被,有以相之,其灾难自然消殒。嘱以当报护国之恩,设立形像而供养之。

‘大王!吾今三宝,付嘱汝等一付诸王。憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国,如是一切诸国王等,皆应受持“般若波罗密”。

此劝持般若。般若具足三宝:经典所在,即如来舍利之身,是佛宝。般若为摩诃衍法,是法宝。经中十三法师,皆修般若,是大乘僧宝。付嘱诸王,受持此经,即护持三宝。

憍萨罗国,又云拘萨罗国,译曰工巧,或译无斗战:在南印度。对北憍萨罗国,此谓南憍萨罗国,或称大憍萨罗国。龙树菩萨多住此国,为娑多婆诃王所皈敬,于山中营造五层大伽蓝。又‘玄应音义’二十二,引‘西域记’,作中印度古国名,对南憍萨罗国而谓北憍萨罗国,十六大国之一,首府即舍卫国,佛久住之。据上二者,南北不同,未知孰是。

毗舍离国,又作毗耶离国,译曰广严。在恒河南中印度境。维摩大士住此国。佛灭一百年,七百贤圣,为第二结集之处。

舍卫国,波斯匿王都城之名。其国本名憍萨罗国,因有南北二国同名,故多以舍卫都名称国号。新作室罗伐悉底,译曰闻物,以此城多出名闻之人,多产珍贵之物。佛之祇园精舍,在此国中。

摩竭提国,即摩竭陀国,此云善胜国,或云无恼害国。此国法不行刑戮,其有犯死罪者,送置寒林耳。在中印度。五印度中,此国最大。王舍城,即在此国。

波罗奈国,又名波罗奈斯国,谭曰江绕城,因在恒河流域故也。乃中印度境。鹿野苑在此国,即古帝王养鹿之处,亦名鹿苑。

迦夷罗卫国,又名迦维罗卫国,又名迦维罗阅国,译曰妙德。是净饭王兄弟四人所居之处,即如来降生之国,净饭王所治之境。

罽宾国,即迦湿弥罗国,旧曰‘罽宾’,讹也。北印度境,周七千余里,四境负山,山极峻峭,虽有门径,而复隘狭,自古邻敌,无能攻伐。都城西临大河,南北十二里,东西四五里。宜稼穑,多花果,出龙种马,及郁金香,火珠药草等。气宇寒劲,多雪少风,服毛褐,衣白毡。

乾陀卫国,‘西城记’二日;乾陀逻国,旧日乾陀卫讹也。北印度境,此云持地国。谓昔此国多有道果圣贤,住持其地,不为他国侵害也。此国多生香气之花,又名香遍国。

此十六国名,八有翻译。其余鸠尸那国、鸠睒(音闪)弥国、鸠留国、伽罗干国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国,此八国无翻译。

时,诸大众,阿须轮王,闻佛说未来世七可畏,身毛为竖,呼声大叫而言:‘愿不生彼国。’

此闻经发愿。时,诸众中,阿须轮王,闻佛说未来世七难,甚可怖畏。毛骨悚然,大声疾呼,而发愿言:愿不生彼七难之国。

时,十六大国王,即以国付弟,出家修道。观四大色,胜出相。四大四色,不用识空,入行相。三十忍,初地相;第一义谛,九地相。是故,大王!舍凡夫身,入六住身。舍七报身,入八法身。证一切行,“般若波罗密”。

此国王悟道。时十六大王国,闻法之后,了知世间国土,皆同梦幻。即以国事付弟,发心出家修道。

观四大色,胜出相者:即八胜处,修此八法,能得胜利,能伏境界,其心对境,不被境牵,故名胜处;此明修道。一、内观色,外观色少。即内观四大不净之色,外观少许净色。以其观力微,不能多观。二、内观色,外观色多。以其观力惭增,故能多观。三、内无色想,外观色少。四、内无色想,外观色多。五、内无色想,外观色青。六黄,七赤,八白。此六胜处,由久修观行。能伏内心之色想,故云内无色,观外净色。自少而多,能现青色光等,转变自在,不生法爱。八胜处观成,名胜出相。

四大四色,不用识空,入行相者:即十遍处,又名十一切入。谓地水火风四大,青黄赤白四色。不用识空者:不用是无所有处,识是识处,空是空处。法数无无所有处,只有识处、空处、此十遍一切处,故名十遍处。又一切悉能入,故名十一切入。如作青色观,即遍一切处皆青等。上言胜处,是能伏境界之谓;此言遍处,即广大周遍之谓。以所依空,能缘识,皆无边故。此十一切入观成,名入行相。

三十忍下,次明入道。初地以上,十地各三忍,合成三十忍。初地相者:破无明证法身,得第一义谛。九地相,非指第九地。乃谓初地,得第一义谛,为以上离垢地等九地,作方便相。初地一登,余地易进。‘摄论’云:如竹破初节,余节速能破;得初地真智,诸地疾当成。

是故大王!舍凡夫身,入六住身者:是入道之故,得舍外凡位凡夫之身,而入习种性六住之身。舍七报身,入八法身者:有二解——一、舍地前七方便身,得初地第八法身。二、舍前七地分段报身,入第八地无功用法身。

十八梵天、阿须轮王得三乘观,同无生境。复散华供养:空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上。

此下明会众得益,有凡有圣。此梵天修罗,得三乘观者:得小中大三乘观。同无生境者:得大乘观也。所以散华供养,其华即三乘因行之华。先散五忍大乘华;空华表人空,法性华表法空;地前三贤,伏忍华也。圣人华者:初二三地,已证圣位,散信忍华。四五六地,顺无生忍,散顺忍华。七八九地,真证无生,散无生忍华。四辩自在说法,散法乐华。十地证金刚心,能断结使,散金刚华。

次散二乘华——缘观中道华者:缘觉中乘,观察十二因缘,而得无生,故散缘观中道华。三十七品华者:声闻小乘,依三十七道品修学,得证涅槃,故散三十七品华。而散佛上者:供养也。又以此因行之华,上求佛果也。

及九百亿大菩萨众,其余一切众,证道迹果。散心空华、心树华、六波罗密华、妙觉华而散佛上,及一切众。

并及菩萨大众,得证道迹果者:得初地解悟,证中道法身之理,名证。道者能通之义,即证能通,名道。迹者进修事迹,即道能进,名迹。果者圆满成熟,悟修满足,名果。

散心空华者:即是理空无生华也。心树华者:即意树华也。六波罗密华者:即菩萨行华也。妙觉华者:即佛地果华也。而散佛上及一切众,生佛平等供养也。

十千菩萨,念来世众生,即证:妙觉三昧,圆明三昧,金刚三昧,世谛三昧,真谛三昧,第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧,亦得无量三昧。七财三昧,二十五有三昧,一切行三昧。

十千菩萨,悯念众生,本具佛性;只因背觉合尘,所以不能证得。今闻说十四忍法门,大悲熏心,护念来世众生,欲令即证妙觉三昧,即究竟妙觉极果,最上一乘三昧也。圆明三昧者:照彻一心本源之理。金刚三昧者:即入刚定,坚固不可破坏也。

世谛三昧者:即入俗谛三昧,涉有不染一尘,所谓百花丛里过,叶叶不沾裳。真谛三昧者:即二乘所入灭尽定。第一义谛三昧者:即菩萨所入,中道圆妙大定,亦名实相三昧。此三三昧,是三昧之王,总摄一切三昧,故云亦得无量三昧。

七财三昧者:得七圣财:一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧者,四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空定,无想阿那含:是名二十五有。入二十五三昧,能破二十五有故。得无垢三昧,能破地狱趣有。得不退三昧,能破畜生趣有。得心乐三昧,能破饿鬼趣有。得欢喜三昧,能破阿修罗趣有。

得日光三昧,能破弗婆提州有。得如幻三昧,能破阎浮提洲有。得月光三昧,能破瞿耶尼洲有。得热炎三昧,能破郁单越洲有。

得一切法不动三昧,能破四王天有。得难伏三昧,能破忉利天有。得悦意三昧,能破焰魔天有。得青色三昧,能破兜率天有。得黄色三昧,能破化乐天有。得赤色三昧,能破他化自在天有。

得白色三昧,能破初禅天有。得种种三昧,能破大梵天有。得双三昧,能破二禅天有。得雷音三昧,能破三禅天有。得雨雨三昧,能破四禅天有。得如虚空三昧,能破无想天有。得照境三昧,能破净居阿那含有。

得无碍三昧,能破空无边处定有。得常三昧,能破识无边处定有。得乐三昧,能破空无所有处定有。得我三昧,能破非想非非想处定有。菩萨得二十五有三昧,能破二十五有。有者:三界之内,因果不亡,曰有。

复有十亿菩萨,登金刚顶,现成正觉。

此明十亿菩萨,登金刚山顶,以虚空为座,现成正觉,得究竟益。正宗分竟。

 

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