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嘱累品第八

作者:佚名 发表日期:2002-05-27 18:30:00 来源:佛学在线 人气:
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嘱累品第八

此一品为流通分。佛将般若正宗之法,付嘱国王;烦累护持,故称嘱累品。又付嘱此经,相累流通,故名嘱累品。

此经不同‘大品般若’,付嘱声闻。不同‘妙法莲华’,付嘱菩萨。而付嘱国王者,何也?其意有三:一、此经为护国之宝,能除国难,故付嘱国王。二、因国王有大威力,易于宏扬,应付嘱国王。三、必王臣道合,一德一心,正法得行,故兼付大臣。

佛告波斯匿王:‘我诫汝等,吾灭后八十年,八百年,八千年,无佛、无法、无僧、无信男信女时,此经三宝,付嘱诸国王、四部弟子,受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道,修七贤行、十善行,化一切众生。

此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等,先明付嘱宏法时节。吾灭后,乃佛自说灭度之后,有三个时期:初八十年,次八百年,后八千年。无佛无法无僧者:非八十年即无三宝,若果无三宝,付嘱何用?今应依次配之:灭后八十年,佛不住世,故曰无佛。八百年,正法之末,邪法炽盛,以邪夺正,人多信邪,故曰无法。八千年,末法过半,所有僧众,形似比丘,行同白衣,故曰无僧。

无信男信女者:道在人宏,若无僧,则佛法无寄。因见僧众,无异世俗,不能起信。由不信僧,并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人,无有僧行,无可皈敬,全不信三宝。故曰无信男信女。时者:在此三个时期。此经三宝,付嘱诸国王,四部弟子流通。

受持读诵:即自行流通。解义者:开解经中义理,即化他流通。如来苦口叮咛诫敕,欲令宏护三宝,使不断绝也。

为三界众生开空慧道者:为众生开示人法二空,观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者:七方便行,一、五停心,二、别相念,三、总相念,四、暖地,五、顶地,六、忍地,七、世第一地。

十善行者——身三善:不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行,此为人天之乘,以此教化一切众生。总劝流通竟。

‘后五浊世,比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王,国王、大臣、太子、王子,自恃高贵,灭破吾法,明作制法,制我弟子——比丘、比丘尼,不听出家行道,亦复不听造作佛像形、佛塔形,立统官制众,安籍记僧,比丘地立,白衣高座,兵奴为比丘;受别请法;知识、比丘共为一心亲善,比丘为作斋会求福,如外道法;都非吾法。当知尔时,正法将灭不久。

此七门别诫,一、诫不得障人出家。五浊世者:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊?‘楞严经’云:譬如清水,清洁本然,如若有人,投以沙土,土失留碍,水忘清洁,容貌汨然,名之为浊。我佛悲心特切,生于娑婆五浊恶世,救度众生。

劫浊:劫者——梵语具足,应云劫波,但云劫者,略也。译为时分,乃长时分,有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁,增至八万四千岁,增极,则过一百年减一岁,减至十岁。一增一减为一小劫;二十番增减,为一中劫;八十番增减,为一大劫。人寿减至二万岁时,众生具下四浊,名为劫浊。减至百岁,名为恶世。劫浊无别体,四浊交凑,即其相也。劫浊时,众生善根浅薄,业障深重,易堕恶趣,故名劫浊。

见浊者:五利使为体,诸见炽盛即其相也。五利使者:五种妄见,能使众生造业受报,故名为使。此后五钝,几微迅速,故名为利。一者、身见:执身为我,而起我身之见,妄生贪爱。不悟四大假合,梦幻无常。二者、边见:执断执常,而起二边之见,一味偏执。不悟见解既偏,失乎中道。三者、邪见:拨无因果,而起邪外不正之见,疑误众生。不悟堕豁达空,必入地狱。四者、戒取:非因计因,而起我能持戒之见,错乱修习。不悟蒸沙作饭,尘劫难成。五者、见取:非果计果,而起自负所见之见,未证谓证。下悟有漏天中,下是涅槃。此五种妄见,昏昧汨没,浑浊自性,故名见浊。

烦恼浊者:五钝使为体,三灾感召即其相也。五钝使者,五种妄心,能使众生造业受报,故名为使。比前五利,稍为重滞,故名为钝。一者、贪心——于顺情境起诸贪爱,不能看破。二者、嗔心——于拂意境起诸嗔恨,不能含忍。三者痴心——于一切境起诸痴迷,不能觉悟。四者、慢心:于诸众生心起骄慢,不能谦逊。五者、疑心:于诸善法心起疑贰,不能决择。此五种妄心,烦动恼乱,浑浊自性,故名烦恼浊。

众生浊者:揽五阴见慢果报为体,恶名秽称即其相也。众生揽地水火风而成身,受想行识以为心。见是横计主宰,妄执我见。慢是俱生主宰,妄起我慢。前世所作业因,今世所受果报,以为其体。众生之名鄙恶,色心劣秽,故名众生浊。

命浊者:色心连持为体,催年减寿即其相也。色——即地水火风之色法。心——即见闻觉知之心法。人生揽地水火风以为身,四大本无知之物,因有八识见分,旋令觉知。见分本一精明之体,因被地水火风,壅令留碍,元依一精明,分作六和合——在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。由此色心互相连属,息暖识三,相持不散,是为命根。一不连持,命根即断,故以为体。催年减寿者:即寒暑迁流,变化密移,催促年龄,减少寿命,故云命浊。

后五浊世中,人多弊恶,信邪恶正,持戒修福者少。而能觉悟人生幻化,世相无常者,抑又少也。况此大乘般若正法;故须付嘱国王。总劝之后,还宜别诫。

比丘、比丘尼、四部弟子,解见在前。天龙八部者:一、天——三界诸天。二、龙——海龙王、山龙王、守天宫殿龙、守护伏藏龙、行云施雨龙。三、夜叉——此云轻捷。四、乾闼婆——此云寻香,天帝乐神。五、阿修罗——此云非天。六、迦楼罗——此云金翅鸟王。七、紧那罗——此云疑神,天帝歌神。八、摩呼罗伽——此云蟒神。一切神王,是世界诸神王。

国王、大臣、太子、王子、自恃高贵者:自恃权势,不重佛法。惟逞一己之私欲,顿忘护国之观念。破灭吾法,明作制法:制者,禁也,以正为倒,世间许多惑世乱人,伤风败俗之举,而竟不禁,反禁我弟子——比丘、比丘尼,不听出家,修行正道。戒定慧为正道,修戒能出三途,修定能离六欲,修慧能超三界。不听出家修学,即是坏灭佛法。亦复不听造作佛像形、塔像形:佛塔形像,能令众生求福,不听造作,即是坏灭福田。

立统官制众,安籍记僧者:佛世出家之众,只有依佛所制戒律,范围身心,随其自行修道,并无立统官制度,另安簿籍,记录僧众之事,若违佛制,即属非法。

比丘地立,白衣高座,兵奴为比丘者:比丘身著缁衣,为佛弟子,理宜高座。王臣虽贵,身是白衣,不应高座。而竟比丘地立,白衣高座,是以兵奴之法待比丘。兵事将,奴事主,皆地立。地立即兵奴法。

受别请法者:或求名闻利养,不依僧次,受别请法,皆不合佛制。古,鸾舆及门,称疾不起,丹诏三至,坚不出山,较之受别请者,其相去为如何耶!

知识比丘,共为一心亲善,比丘为作斋会求福者:此指相知识比丘,同心亲善,欺罔檀那,为作斋会求福。此如外道法,都非吾佛法所应如是。当知尔时,邪法既兴,正法将灭,不久于世。

‘大王!坏乱吾法,是汝等作。自恃威力,制我四部弟子。百姓疾病,无不苦难。是破国因缘。说五浊罪过,穷劫不尽。

二、诫不得俗官治僧。坏乱吾法者:即是不依佛制戒律,以励僧众,更立俗官治僧。自恃国土威力,制佛四部弟子,以致护法善神嗔怒,散灾降祸,遂使百姓疾病,全国无不苦难。是破国因缘者:国王不敬三宝为因,设立非法制度为缘,破坏国土,是此之故。五浊罪过,穷劫不尽者:五浊炽盛,众生多造罪过。若欲说之,穷劫说不能尽。

‘大王!法末世时,有诸比丘、四部弟子、国王多作非法之行。横与佛法众僧作大非法,作诸罪过,非法非律,系缚比丘,如狱囚法。当尔之时,法灭不久。

三、诫得系缚比丘。多作非法之行者:总指非法之行,不可计数。横与者:对佛法僧众,不应如是,而竟如是,谓之横。非法者:不依国法。非律者:不依戒律。拘系束缚比丘,如待狱中囚犯之法待僧众。当尔时,法灭不久。

‘大王!我灭度后,未来世中,四部弟子、诸小国王、太子、王子,乃是住持护三宝者,转更灭破三宝。如师子身中虫,自食师子身中肉,非外道也。

四、诫不得自灭佛法。诸小国王、太子、王子,乃是住持护三宝者:依律中,国王、大臣、百官受位时,应先受菩萨戒,以此止恶防非,既受菩萨戒法,即是佛门弟子,故为住持护三宝者;乃转更灭破三宝,是自灭也。

如师子身中虫,自食师子身中肉者:此譬喻也。师子乃兽中之王,师子一吼,百兽脑裂;闻声悉皆藏窜孔穴,谁敢近旁,况敢食其肉耶?惟有狮子身中虫自食其肉,喻佛法至高无上,世间学说,莫与比伦,一切外道,不能破坏,惟负有护持之责,四部弟子国王等,而自破灭,则与师子虫无异,岂不悲哉!

‘多坏我佛法,得大罪过。正教衰薄,民无正行,以渐为恶,其寿日减。至于百岁,人坏佛教,无复孝子,六亲不和。天神不祐,疾疫恶鬼,日来侵害。灾怪首尾,连祸纵横。

护三宝者,反多坏我法。一切罪过,莫大于破法。破法即破坏众生正知正见,令正信不生,所以正教衰薄。有正教,方可范围人心,使不放纵;教衰则民无正行,以渐为恶,恶业日增,寿命日减,至人命百岁时,为五浊恶世。人坏佛教,故无孝子。佛云孝为戒,教坏而子之于父母,尚且不孝,况六亲乎?故亦不和。

孝为百行之先,父母有生成之德,昊天罔极;粉骨碎身,尚难图报。如若不孝,是则灭绝于人伦,乖违乎天理。天神所以不佑,疾疫恶鬼生嗔,日来侵害,故有种种灾异变怪。从首至尾,连续为祸,纵横不一。

‘死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人,兵奴果报,如影如响。如人夜书,火灭字存,三界果报,亦复如是。

地狱饿鬼畜生,是为三途苦趣,亦名三恶道,乃恶因所感之恶果。破坏佛法,得大罪过,恶因也,依因感果,理所当然。犹云:天作业,犹可违;自作业,不可活。‘楞严经’云:地狱罪毕,上出为鬼,鬼业罪毕,则为畜生;畜生罪毕,还复为人。若出为人,余报未尽,则受兵奴果报,如影之随形,响必应声。此喻果不离因也。

如夜书,火灭字存著:喻隐处造业,如人夜书,唯凭已造,如依火而成。身虽已死,而业不亡,如火灭而字存。三界众生,所造之业,所招果报,亦复如是。此喻因必感果也。

‘大王!未来世中,一切国王、太子、王子,四部弟子横与佛弟子,书记制戒,如白衣法,如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍为官所使,都非我弟子,是兵奴法。立统官摄僧,典主僧籍,大小僧统,共相摄缚,如狱囚法,兵奴之法。当尔之时,佛法不久。

五、诫不得立籍制约,如兵奴法。典主摄僧,如狱囚法。当尔之时,佛法灭亦不久。

‘大王!未来世中,诸小国王、四部弟子自作此罪。破国因缘。身自受之,非佛法僧。

六、诫不得非法得罪。若自作此罪,破坏国土。自身受报,非关三宝之事。

‘大王!未来世中,流通此经,七佛法器,十方诸佛,常所行道。诸恶比丘,多求名利,于国王、太子、王子前,自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别,听信此语,横作法制,不依佛戒,是为破佛破国因缘。当尔之时,正法不久。’

七、诫不得不依佛戒。未来世中,能流通此经者,皆是七佛弟子,佛门法器,乘愿再来,依十方诸佛,常所行之道。有诸恶比丘,多求世间名利,于国王等,自说破佛破国因缘,国王不知三宝,三别是非,听信此言,横作非法制度,不依我佛戒律。此即破佛法国因缘。当尔之时,正法不久即灭。

尔时,十六大国王,闻佛七诫,所说未来世事,悲号涕泣,声动三千。日月五星、二十八宿失光不现。时,诸王等各各至心受持佛语,不制四部弟子出家行道,当如佛教。

此诸王闻说破法即为破国,嗟末世之蔽恶,愍众生之痛苦,感悟悲泣,声震大千世界。天地昏暗,三光不现。诸王各皆至心受持佛语,不制止四部弟子出家行道。出家有三:或出世俗家,或出三界家,或出五阴烦恼之家。行道亦三:或行小乘道,或行大乘道,或行最上一乘之道。当如佛教者:当依佛教教敕也。

尔时,大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言:‘当尔之时,世间空虚,是无佛世。’

尔时者:法会圆满之时。在会大众及四禅六欲诸天,叹正法灭尽,当时世间无有三宝,故曰空虚,即是无佛之世。

尔时,无量大众中:百亿菩萨——弥勒、师子月等;百亿声闻——舍利弗、须菩提等;五百亿十八梵王、六欲诸天、三界六道、阿须轮王等闻佛所说,护佛果因缘,护国土因缘。欢喜无量,为佛作礼,受持‘般若波罗密’。

此时,众闻法,欢喜奉行。无量大众,总表其多;别列菩萨、声闻各有百亿,更有五百亿十八梵王、六欲诸王、三界六道、阿须轮王等。闻佛所说内护、外护二种因缘,不离般若。以般若有大功能,不仅可以护国护身,兼能疗治众生我、法二执之心病,而成十四忍之法门。故欢喜无量,为佛作礼,以表谢法之诚。受持‘般若波罗密’:受者,领受不忘;持者,任持不失,即终身奉行此经。此经为苦海之舟航,七难之世,犹如苦海,舍此般若之舟航,安到涅槃之彼岸。愿在会法众,闻经之后,各各发心受持。齐乘般若之舟航,同登涅槃之彼岸,庶可上慰佛怀矣。

 

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