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宗镜录略讲上册(第四章)

作者:佚名 发表日期:2002-05-30 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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宗镜录略讲上册

(第四章)

 

南怀瑾教授讲述

 

第四章  莫教幻识误明月

如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。

这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢?好比眼睛有毛病,看一个灯光变成两个光圈,那是眼睛不正常,并非真有两个光圈或真有黑点。要使光圈的幻影消失,只要把眼病治好即可。然而一般人搞错了!只想把眼前看到的东西灭掉。这当中问题很大,总而言之,修各种宗派做工夫的人,经常在打坐时看到各种影像,你说我眼闭著,没有拿肉眼看,那是真的,不是假的。实际上,眼睛张开是白天看‘看’,我们能够看的习惯,闭著眼睛睡觉都在看。做梦时眼睛没张开也看到东西,虽然看到假相,也是看。所以,打坐时看到的东西是真是假?这是心理上的病态,但有时则是生理上产生的,比如身体有虚火、发炎,会看到红光;肾、肝有毛病,胃消化不良,看到的是黑气;火太大,太用心紧张,看到红光、紫光;有时看到白光是肺气引起的。这些与五脏六腑生理变化都有关,都是幻相,不是真的。当然啦!有许多人把这些当作道抓得很厉害。你告诉他这是幻相,他不信,只好对他笑笑,没有话讲,有什么办法?他非把病眼当成真眼!

‘罔穷识内之幻身,空避日中之虚影’,同样的道理,以佛学本体来看,我们的身体也是假的,幻有之身,唯心唯识所变。由于不研究、不透彻了解此身即幻的道理,因此站在太阳底下照,有个影子、有个我。

庄子说了一个故事很妙!人在太阳下一照有个影子,影子外还有个迷迷糊糊的光圈,庄子称它为‘罔两’,有一天罔两对影子说,你这个人真是荒唐,一下坐,一下站起来走,怎么这样不定呢?影子说:‘唉!老兄啊,一谈何容易,我后面还有个老板,要我动,我就要动。’这个故事说得很好,但是庄子只说了一半,老板后面还有个大老板,等于保险公司后面还有个再保公司。

一般人不晓得识内的幻身,只想避开太阳下的幻影,打坐就怕妄念空不掉,妄念不过是识心的幻景之一。妄念并不可怕,妄念从哪里来?你要找到起妄念的机关。去妄念太容易,不过‘日中之幻影’而已。一般人不晓得这个道理,专求打坐、求清净,到山里住茅棚、住山洞,叫他做一点事,说累死了,要修苦行、修菩萨道。晤!萝卜道!什么叫菩萨道?真正的菩萨道在世间,世间每一个人都很忙碌、都很辛苦,为他的即是菩萨道,为己的是‘萨菩’。不要以为清净即是道,不要见解错误了,清净是享福。

背道驰更远 学剑向文殊

斯则劳形役思,丧力捐功。

你以为在山里打坐是修道?永明寿禅师给你八个字评论:‘劳形役思,丧力捐功’。‘劳形’,你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是‘坐驰’,打起坐来妄念宾士,坐著开运动会,里头热闹得很,所以你坐一坐会累、会腿麻,又要观想,又要念咒子、又要求功德,名堂可多了!法没修,好像少了一样东西,本钱没投,赶快补一下,你看多忙!把形体搞得劳苦死了!‘役思’,思想服劳役。替老板做劳役,一天还有六百块钱;替自己做劳役,打坐一天,钱又拿不到,在哪里不晓得搞什么?下面四个字更惨。‘丧力捐功’,作白费了你的气力,‘捐’就是丢掉,你以为坐几天就有功夫?一点功夫都没有,‘捐功’,白白牺牲了。’

不异足水助冰,投薪益火。

等于冰上加水,使冰冻得更厚,柴丢到火中,使火更大。打坐求清净,安念念来愈大,怎么说?本来一个人满好的,坐起来又想成佛,又想成道,念了咒子要加被我,家里人好,爸妈好,出门消灾免难,要顺利,买个车子又要发财,又不要出车祸,反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看,买几块钱香蕉、红果,烧香拜了,求样样好,求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人,我们家乡有位太太真好,先生驾驶帆船出海做生意,她烧香求菩萨,那求的真好,后来地方上把她求的话变成名言。‘菩萨啊!我给你烧了香,向南南风、向北北风、向东东风、向西西风,路路都顺风’。求得太好了;每一路都倒风,这样船还开得动啊?我们小时候看见她就想笑,可是她并不觉得可笑,一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的,我看都是向南南风、向北北风……,每次到庙子我就想起这件事,那真是‘无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚’。一般修道也是如此。

岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。

这四句话反过来告诉我们,光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师,你问我干什么?眼睛意识不动会看得见?我问:‘睡著了看得见吗?’是看不见,他却不懂,这句话比打他还重。打坐看见,可见你在玩看见,睡著了看不见,不是很明白!心休息就没有了,当然睡著并不一定是道,可是他还要问,再问我就给他一个‘向南南风,向北北风’,让他迷糊去算了。

不给他迷糊,他不感谢你,‘老师又传我一个’,早就上了老师的当!‘丧力捐功’有什么用?所以,要想眼睛不看见幻相,只要清净眼睛;要想身体没有影子,无心即无影。如何能做到?

若能回光就己,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。

告诉你们方法。一切回光返照,回转来找自己,观心。怎么知道有境界?念头动了,念动也不错,念动也空嘛!不要另外找个空,回光就是,回转来找自己,管外面境界干什么?境界皆幻相,不要管幻相,一切反过来,亦即儒家孟子所言:‘反求诸己’就到了。佛眼明,业影就空了。大家念佛、念咒子,一天念一万遍,我一听……有些老太太念佛拿纸画圈,功利主义,好像攒钱一样,攒到死的时候带走。真的假的?真的,她那业力硬是累积成善业带走,等于做坏事,一点一滴累积,恶念也带得走。这是现象、应用,讲道体则全要空,善也空,恶也空,业也空,所以要‘“反境观心’。

反境观心以后,佛眼明,业影空,那么,法身自然呈现。什么是法身?法身是代名,‘本体自性’,不生不灭。法身呈现,你以为真有个法身啊?你们诸位少见,这些我看得多了,譬如最近有位青年,打坐忽然看到自己在打坐,那是常有的,为什么看到自己打坐——‘精神飞越’,用功紧切把自己生命逼出体外,或者体质衰弱,而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此,原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身,错了!那个是法身上面的妄影,法身是‘无相’、‘无念’、‘无住’。‘法身现而尘迹绝’,心里没有尘世间一切烦恼。

以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。

这叫见道。到达法身无相境界,始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词,变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的?完全靠自觉自悟。

学佛成道,不管净土、禅宗、密宗、天台宗……,都要靠自悟自觉。什么自觉?智慧的成就。‘智刃’,智慧像一把利刀,剖开缠内之心。缠是佛学名词,一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词———‘缠眠’,不是文学上的‘缠绵’。烦恼的作用叫‘缠眠’,也叫‘随眠’,称‘随眠烦恼’。

这些佛学名词用到中文,真是高明绝顶。翻译得好极了!人的烦恼是‘随眠’,它跟著你一步不离,连睡觉都跟著你,比夫妇还厉害。太太跟著睡,你有时还溜出来。经常有人问我,某人夫妇感情不好,同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的?如果两人梦得一样,是神经病。那要送精神科看病,人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦,你的业力烦恼,你睡著了,它就睡在你那个睡著里;你醒来它已经跟在你旁边,你脱不掉。《八识规矩颂》讲烦恼是‘俱生犹自现缠眠’,从你生命来的时候,它就跟来了,缠住你,你有本事用自觉之智刃,把缠缚解除了,那就解脱成佛成道:‘以自觉之智刃,剖开缠内之心珠’。

‘用一念之慧锋’,慧剑斩情丝,中国文学常用。这一把剑是什么剑?(有同学答;‘慧剑’),好聪明!可见你有这把剑,我都没看到这把剑,只看过日本武士刀。这把剑看不见,最利,在哪里?在你一念之间——‘一念之慧锋’。

文殊菩萨为什么手里拿一把剑。要杀人啊?那是表法,文殊菩萨代表智慧,智慧就是那一把慧剑。

‘一念之慧锋,斩断尘中之见网’。什么见网?八十八结使。这些都是佛学专有名词,‘见’代表一切观念。我们许多烦恼都是‘见网’把我们网住了,只有用智慧的刀锋才割断得了。

此穷心之旨,达识之诠。

我们跟著永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈,受他的骗,最后归纳所有佛经的道理!一念不受。他骗走的是什么?就是叫你回转来找自己这一段,很简单。他说,能够懂得这个道理,就是‘穷心之旨’。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。‘达识之诠’,诠即解释,你对唯识最高的注释都理解了。

言约义丰,文质理诣,揭疑关于正智之户;剃妄草于真觉之原,愈入髓之沉屙,截盘根之固执,则物我遇智火之焰,融唯心之炉,名相临慧日之光,释一真之海,斯乃内证之法,岂在文诠,知解莫穷,见闻不及。

这段文字气势连贯,明白这些道理才好修行。

‘言约’,真正讲道理,用言语文字表达非常简单,譬如中国讲修道——‘放下’,这句话多简单!怎么样放得下?实在放不下,电梯还好办,按一下就下去了,我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚,其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身,弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光著膀子,大个肚子,一天到晚背个布袋到处走,人家请和尚传道,他把布袋一放,看著你;你不懂,他布袋一背又走了,一句话不说。本来是嘛!只要把我们这个布袋放下就行了。

其实我们不但放不下这个布袋,口袋更多。四十年前有位朋友告诉我,我们这一代谁都要钱,过去中国人穿‘大寿’只有两个口袋,现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯,他说你看嘛!一个、两个……六个还有个小包包,七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋,怎么放得下?放下布袋就到了,但是做不到。

二十多年前,我有个湖北朋友,很妙,是北大学生,我们叫他北大三朝元老,大学读了十年,因为家里有钱,读一读休学,回家玩个一年半载又来,十年当中,北大学生没有一个不认识他,福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷,穿西装像穿长袍,走路优哉,悠哉,慢慢晃过来:‘在—家—吧!’,在,他就进来。有一次他问空的酱油瓶子:‘这是什么?’‘瓶子。’‘酱油瓶啊?酒瓶?’‘酱油瓶。’‘你吃哪一种酱油?’就那么惨咦!平常我们搞惯了,不在乎这位好朋友。

有一次他来我家:‘唉哟!这里又挂了一张画。’我说:‘对啊!’‘谁画的?’‘某某法师画的’‘画的什么人啊?’‘弥勒菩萨你不认得?’‘噢!是,弥勒,画的不错,这是背的布袋噢!’‘是啊!’‘南老师,我问你,他这个布袋里装的什么东西?’这一下我把桌子一拍说:‘你去问他去!’他听我这么一吼,也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度!假使我写回忆录写上这一段,那笑话真够多,他每次来,有时把你气得肚子痛,有时把你笑得肚子痛。他是人,我也是人,这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他,我们每个人都如此。

‘言约’,佛学的道理很简单;如果真要研究、辩论,道理说不完,‘义丰’得很,义理丰富,等于北大那位三朝元老,他问得也对,学唯识讲逻辑的人要像他一样,就够得上资格学逻辑。瓶子是总称,什么瓶子?酱油瓶子也是总称,吃哪种酱油?他很逻辑,科学求证,没有错,这样下去,就‘言约义丰’越来越多。

‘文质理诣’,真到了家,言下顿悟,‘放下’一句话包括三藏十二部道理。‘文质’到了,道理也就到了,理与事一样。真悟道,理到、见地到,工夫也到。大家研究佛学,真讲得好?理并没有通。‘文质理诣’,文到、理到、事也到。这个时候就‘揭疑关于正智之户’,揭开疑关,永远不疑。禅宗彻悟,是直到不疑之地,永远不疑。

‘剃妄草于真觉之原’,把妄心剃掉。‘愈入髓之沉疗’,一切众生无始以来,骨髓里都是毛病。‘截盘根之固执’,执著离开了,此时不仅我空、物空,一切都空。

‘则物我遇智火之焰,融唯心之炉’,一切唯心的道理,的确证到了。‘名相临慧日之光,’名是名,相是相,综合言名相。名相接近慧日之光。‘释一真之海’,一真法界,华严经境界,换句话说,一真法界还是名词,禅宗祖师不用什么教理名词,而直言‘就是这个’。宋朝以后许多禅宗祖师悟道,悟个什么?‘就是这个’,后来很多人打坐就去找‘这个’,真没有办法。

禅宗祖师有位‘一指禅师’’叫俱胝和尚,住的庙子供准提菩萨,叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后,人家来问道,他的教育法很怪,手指一伸‘就是这个’,很多人经此一点,悟道了,所以人称‘一指禅’。有一天师父不在,有人来问道,小徒弟如法炮制,果真悟道。师父回来,小徒弟一五一十向师父报告,重复说到‘就是这个’,指头一伸,师父冷不防一刀把指头削断,血一冒,唉哟!悟道了,小和尚‘就是这个’悟道了!不过大家回去不要乱砍。

‘一真法界’是华严经名词,本体的代名词,以禅宗言,什么叫一真法界?‘就是这个’,当然不是砍了指头的这个。

禅宗丢开一切名词,那么要怎么办到?佛法叫‘内证’,回转来反照自己。

‘内证之法,岂在文诠’,文字上找不到的,文字语言只是表达了‘这个’给你看,你懂了文字,要丢开文字。我经常说一般人学佛,别的没学到,满口佛话,一脸佛气。唉呀!那个味道真难受,变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法,你看那怎么受得了!搞久了变成什么?佛油子,把佛法当口头禅就完了!真正的佛法不在‘文诠’。

‘知解莫穷,见闻不及’,如何证道?放下就对了!拿知解研究,越研究越被网住。这一段以‘知解莫穷,见闻不及’八个字做结论。

今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘第(竹→皿),抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身,可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。

一气呵成的文章,姑且在此切断。既然道(佛法)不需要一切文字,永明寿禅师写这部书岂不多余?

刚骂了人家,自己又写书。他说明写这部书的原因,注意这几句话:‘为未见者,演无见之妙见’。你以为明心见性真有个东西看见啊?那叫明心见鬼。无见之见,是谓真见。有些人问观音圆通法门,听耳朵、听闻啊!闻到那里去?‘未闻者,入不闻之圆间’,有个闻就不对了。‘未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解’,这是解脱知见。

注意!不管大乘、小乘,学佛有五个程式:戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……,你说没有受戒,何必受戒?不敢乱动妄念,一心不乱念佛,已经是戒了;由戒生定;千百万解脱,非经过定不可,否则便是狂慧。真的大智慧来了,一一在定境界上、智慧上,定慧不可分,讲程式则分开,由戒得定、由定得慧,得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢?大觉之用、所知所见,解脱知,解脱见都来了,所以称‘解脱知见’。

常有同学问我,打坐看光、定,定了以后又怎么样?真想甩他两个耳光。唉!真是没办法!耳光硬是甩不出去。也不敢甩,他也没有资格让我甩。那怎么办?只好说:‘暧!你到了那个时候再说嘛’!

你说得定以后怎么样?成佛以后怎么样?肚子饿了吃饭,吃饱了怎么样?还有人问我这样的问题!你说吃饱了以后怎么样?解脱以后如何呢?我只好告诉你:‘解脱以后再来问我,当然我有办法给你’。很简单,把你绑起来,再去解脱。现在把我的秘密告诉你,解脱以后千万别再来了,再来就把你绑起来,再让你去慢慢解脱。

永明寿禅师说他为什么写这部书?不得已的事,为那些没有到达的人,未解脱的讲解脱。‘所冀’,目的是‘因指见月,得兔忘筌’。禅宗有部《指月录》,是根据《楞严经》说的;月亮在那里?不要拿指头说月亮在这里,那就糟了!这部书就是用指头指月亮给你看,你要去找月亮,等猎人网到兔子后就要丢开兔网。

雪窦禅师有一首形容打坐的诗。

一兔横生挡古路,苍鹰一见便成擒。

可怜猎犬无灵性,只向枯椿境里寻。

一只兔子横睡路中,鹰看见自空中飞下,一转眼就把兔子叼走,可怜猎狗没有灵性,只会向枯椿里头寻找。

大家打起坐来拼命想去妄念,妄念像路上的兔子,本来跑掉(本空),懂得的人就晓得兔子早跑掉,没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动,那个不相干的在那里?妄念,妄念早跑掉了!不要去找妄念,那个洞了!

‘了万物由我,明妙觉在身。’文字非常简单, 可是大家注意!我们都晓得佛法专门谈空的多,其实讲到佛法的宗旨,是:‘空有双融,非空非有。’如果认定佛法全是讲空,那是有偏见的。当然偏有不对,偏空也不对。

这里讲到了佛法真正的见地、宗旨;‘了万物由我。明妙觉在身’特别注意!了万物完全由我,并没有讲无我。佛最初开始说法传道时,讲‘无常、苦、空、无我,诸行无常,一切世间法无常,都会过去,不会永恒存在;一切皆苦,一切皆空。这是佛法的基本理论,几乎每本佛经不离此理。但是,依《大涅槃经》所说,佛将涅槃时却宣布:‘常、乐、我、净’。佛性(自性)是常的,与无常相对;非苦,是乐的,是真我,不是无常;是净的,空即是净。

要注意一个‘了’字,了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题,文字看起很简单,好像很容易了解,但我们的思想,经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住,如果不帮大家深思细读,很容易忽略过去!

第一个大问题:佛法的本性。

第二个问题:自老庄以下,道家思想,综合僧肇法师的观念,归纳出两句话:天地与我同根,万物与我一体。此为‘心物一元’。这个观念同‘了万物由我,明妙觉在身。’大家研究看看,拿一句禅宗古代术语来讲:‘是同是别?’

一般人喜欢学禅,说这个悟了,那个悟了,理(道理)上到达,但境界是否到达(天地与我同根,万物与我一体’?是个大问题。换句话说,见地与工夫一起到了没有?没有到,那是‘误’了!你说心里空空洞洞,没有念头,那很简单,稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药,马上没有念头,那也得道悟了?不是这个道理。

第三个问题:后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家(炼丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求证;儒家偏重形而上的精神。真证了道,是‘宇宙在手,万化由心’,宇宙掌握在人的手里,万有的变化由于心念。

我们提出‘了万物由我,明妙觉在身’、‘天地与我同根,万物与我一体’、‘宇宙在手,万物由心’三个观念,大家研究一下,是同是异?最后可说都是一样。

《宗镜录》以禅宗为根本,以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证,也就是如何达到明心见性境界。真了的人,注意这个‘了’字,不能随便了了。真正明了,道理上悟到,烦恼、妄念、业力也真了了。这‘了’真难了,这一了,了不了?怎么了?通常我们跟人吵架,说这件事算了,回头仍说讨厌,还是算不了。

此了真难了‘真了了’之后,你才能证到‘万物由我’。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字,他是清净的人。

第二句话更严重。明白、真悟了的人,是‘妙觉在身’,就在你这个身上。

去年在佛光别院上课,也提到永明寿禅师的话:‘我有一宝,秘在形山’。我有一宝,藏在那里?就藏在你身上。每一个细胞,上自头发,下至脚趾,到处都有它,无所不在,所以,不要以为佛家所谈的空,是断见的空。有许多学佛的人讲空,不错,佛法初步是谈空,但是生老病死来了,今天感冒头痛,学佛的空嘛!空掉好了!不要痛,空不掉,那都是瞎吹。为什么空不掉?心物是连在一起的,你真能把身心分开,那差不多已经修成了一半,分开还要把它组合拢来,由分而合,进而超脱,才达得到‘了万物由我,明妙觉在身’。换句话说,任何佛法,包括禅宗修证,最后皆以此为标准。达到这个标准,然后才能谈如何求解脱。

可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。

他说《宗镜录》的著作,是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲,但是要注意每一个字,文字太美了!往往文学气韵盖过了思想。

‘磨砻’是农业社会碾米、麦的工具。‘磨’,磨的米麦粉细一点;‘砻’,磨的粗一点。‘理窟’是道理的窟窿,一点一滴雕刻的很精细。

这部著作,挖的是禅宗的骨髓;‘教网’是形容三藏十二部经典像个网一样,标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。

断惑才能证真?

余惑微瑕,应手圆净,玄宗妙旨,举意全彰。

四六文章,对仗,文字一看就懂,讲佛学,每一个字都是佛学,它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西,他不著痕迹地把它变成文学,美极了!

‘余惑’就是八十八种结使,一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法‘断惑证真’,把断除烦恼,证到空的一面叫道,那是小乘境界。诸位注意!看大家修持的日记,大部分思想还停留在这个境界,烦恼一来怕得不得了,都想去妄念,断惑证真,这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲:忙一点就感觉到在忙中用功之难,这就是‘余惑’未断。‘平常给你清净,在山里住茅棚,盘腿打坐,尤其现代人住茅棚,一会儿念头空了、一会儿烦恼来了,一下欢喜、一下烦起来,还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空,一定七天、八天、一个月,就算不错了!下山到人世间一忙,定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草,草却从旁边冒出来。

烦恼的根没有断,即是余惑未断,有一点余惑的根没有撤掉,等于白玉有瑕疵,不圆满、不清净。

这些话这么一讲,大家听起来很明白,都觉得对,其实全错了!用我刚才所讲的话来表达佛法,会产生一个很大的流弊,认为烦恼可以断,断了惑才能证真。

错了!烦恼、妄念本身同般若本身一样,是‘非断非常’、‘非空非有’,这个道理很深刻,我们暂时不介绍,留到后面讲到唯识时再说明,此书对这一点批判的很厉害,说明得很清楚。

‘应手圆净’,当下就圆满清净。

‘玄宗妙旨,举意全彰’,这又是要注意的地方,佛法要我们断妄念,去掉第六意识,妄想意念空了,才能证到真如。但这里并没有叫你空念,‘举意全彰’:必须懂得真正的意之用,体用皆知,完全清楚,不需要放下,当下即证真如。

能摧七慢之山,永塞六衰之路。

什么叫七慢、六衰?这些名词讲义上都有,不再解释,请自行查阅。

(编案:所谓六衰,即指色、声、香、味、触、法等六尘,因为这六尘能损害到善法,故称六衰。至于七慢,出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下:

一、慢:即同类相傲。士。于相似中,执己相似,于下劣中执已为胜。

二、过慢:于同类相似法中,执己为胜;他人胜于己处,执为相似。

三、慢过慢:即他人本胜于己,而执己为胜。

四、我慢:即倚持己之所能,欺淩他人。

五、增上慢:即未得谓得,未证谓证。

六、卑劣慢:即以劣自夸,自己但有下劣少分之能,反自矜夸,别人虽有多分之能,反不如自己。

七、邪慢:即实无德,妄为有德,执著邪见,不礼塔庙,不敬三宝,不诵经典。)

世界上的人,包括我在内,个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢,很难讲,通常叫‘骄傲’,好听的名词叫‘自尊心’。自尊也罢,骄傲也罢,反正都是我慢,都从‘我’来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞,没有我慢,没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

许多人学佛出了毛病,工夫不进步,智慧不开,都因为‘贪嗔痴慢疑’的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学:‘为什么不来问呢?’‘我怕老师忙,不好意思麻烦老师。’假的!此为我慢,总以为自己会摸索得过去,为什么专靠老师?非冲过去不可。你慢慢冲吧!冲个三万年再来找我,没有关系,我再等你。我说你那么笨啊!有一把老骨头还在,已经吃了几十年苦头,你来问一下,我帮忙你一下,不要走冤枉路,多占便宜呢!再不然翻翻古人的书,古书上都是经验,你偏要我慢。‘没有啦!’我慢又不承认,就是七慢。这些都是比方。

我慢很容易犯,越是自卑的人越傲慢,凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢,充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门,你敢装成有钱人的样子让人来抢?你一定装得穷兮兮,因为充实自然不敢暴露;越没钱越装有钱,那一定有问题。

人真到了不慢就真无我,真无我差不多入道了!这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说‘算了,人老了没得进步,也没得希望,就是这个样子!’这正是我慢,也正是由‘我’来,因为‘我’认为没有希望,你怎么晓得你没有希望?假使你对你真清楚了,‘了万物由我’你已经成功了。

慢字非常重要;为什么永明寿禅师在此特别提到慢?他不是为了作文章凑数,我们读书要多一只眼睛注意这些地方,尤其文字写得美,很容易被骗过去。

‘能摧七慢之山,永塞六衰之路’,六根衰败、生老病死之苦永远不会有。

尘劳外道,尽赴指呼;生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光,示真宝珠,利用无尽。倾秘密藏,周济何穷?可谓香中爇其牛头,宝中探其骊领。

什么叫外道?什么叫魔道?魔也好,外道也好,都变成你的,随你指挥,运用自在;生死了了,无所谓邪魔外道,一点影响都没有。

‘倾秘密藏,周济何穷’?一讲到密宗,大家都喜欢修,以为另有法门可传,口袋摸一下,不要给人家看到,拿去修明天就成功。没那回事。

秘密在那里?都在你那里,你自己‘万物由我,妙觉在身’,这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法,那才是笑话!那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。

‘可谓香中爇其牛头’。青年同学注意!别以为佛经说牛头最香,到中央市场买个牛头来烧,看香或臭?包你臭的要命!牛头香是植物名,是檀香中最好的香。

‘宝中探其骊颔’。在座很多中文系高材生都懂,‘骊颔’,骊龙项下之珠,是龙的生命最宝贵的东西,也是一切珠宝中最好的宝,宝中之宝。‘骊颔’,在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个‘骊颔’。

华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中喂其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。

道家的九转还丹可以起死回生,这些都懂得,不要再解释。

(编案:《秘传还丹诀》云:‘以五脏真气、三田真气,合和神水下丹田而曰九转。’又云:‘内丹之功,起于一而成于九……转而成九为阳数之极,数而至于九,则道果成矣。’又据五代陈抟所传《九转内丹诀》,九转还丹为:‘一转降丹;二转交媾丹;三转养阳丹;四转养阴丹;五转换骨丹;六转换肉丹;七转五脏六腑丹;八转育火丹;九转飞升丹。功至九转,无法无诀,任其消遥,为大圆满,陈抟诗曰:‘九转消遥道果全,三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏,鹤驾云车赴洞天。)

明心见性 万派朝宗

故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。

好句子又来了!高潮迭起,文章气势壮阔。

‘法性山高’是形容词,最高的佛法求明心见性,真达到明心见性,像高山一样,高到极点,这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓,悟了道以后,达到明心见性的境界‘顿落群峰之峻’,站在高山顶上,如喜马拉雅山,看天下群山都矮下来;平常在平地仰头望高山,帽子都要掉下来,到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人,到达明心见性最高处时的境界。

‘醍醐海阔’,这个海不是咸水的海,也不是太平洋,此处以牛奶经三次提炼出来的醍醐来容海。‘横吞众派之波’,万派朝宗,都归到这里来,其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性,智慧一通百通,没有哪种学问不懂,没有哪个不清楚的。

这些都是永明寿禅师的文字般苦,文采风流。夕魄即月亮,月亮一出来,夜空中小的光都看不见,等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样,一切外道知见,如同昏暗烛光皆消逝无影。

犹贫法财之人。值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途。遇明达之良导。

这些都是形容词,悟了道的人,真正明心见性,到达佛境界成就了,为众生所敬之天,天中之天此即是佛;作菩萨的大慈悲之父,就是佛境界。

‘膏肓’,人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴,中国文化称不可救之病为‘病入膏育’,这在历史上有典故,诸位可自查辞海。

‘逢善见之药王’,是佛经上讲到一位大医王名叫善见,碰到他的病人没有一个不得救,善见是人名,并非善于看见。‘迷险难之途,遇明达之良导’,譬如在高山中迷路,结果被识途者救出来险难。

久居暗室,忽临宝炬之光明,常处裸形,顿受天衣之妙服。

把这一段和上面所讲的统统连贯起来,说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷,他把自己的著作,打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样,当年在宋代,这个广告登出来,呵!家家户户都要买,所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗,而且经过他这么一编导、一组织,美的真是天衣无缝,读了真是拍案惊奇,嗨!永明寿禅师是广告学大师,非看这本书不可!当然,加上诸位一字一读,深思每个字的意义,如古人高声朗诵一番,是很好。不过,这还不够味道,如果天气好,带著《宗镜录》,坐在阳明山高山顶上,旁边泡一杯好茶,前面点一根牛头檀香,四顾无人,高声朗诵一番,那包你不悟道也‘误’了,耽误了时间,起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道,体会不出它的文字境界之美。

人到无求心自平

接下来两句话是这一段的结论,也是精华:

不求而自得,无功而顿成。

这是说。真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去,证到了明心见性。见性怎么见?许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性,早就告诉你‘有求皆苦’。

所以、自性本来在这里,最高的性理和最高用功方法都告诉了,就是这两句:‘不求而自得,无功而顿成’。

我们翻到前面一段:‘今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解’。怎么样才能做到?啊!告诉你:‘不求而自得,无功而顿成’,多好!我也帮忙大家把它组织连续起来读.如果考试如此回答,包你满分。

俗话说:‘人到无求品自高’,这里改一个字:‘人到无求心自平’

有人问:坐这里干什么?

‘盘腿’

修道啊!

‘没有’

干什么?

‘休息’

休息,为什么坐著?

‘躺著可以休息,坐著不可以休息啊’!

真休息下来,不求而自得。何以不求而自得?‘明妙觉在身’啊!你向哪里去找?两腿一盘,本来就在你那里。

‘不求而自得,无功而顿成’,你还去求个功用,做个功夫,修个方法,那早跑了,目标越离越远。你有个求静之心,更动得厉害,此谓‘背道而驰’。

密宗的最高境界,所谓不传之密,真的哟!既不贪咒也不讲现想,告诉你就是这么一个东西,看你自己进不进得来,这就是秘密。如到一个空房间找东西,门是开的。东西就在屋中,绝没有藏起来;找到了有命,找不到完蛋。找了半天实在没有,你说宝贝在哪里?空气嘛!如果把房间的空气都抽走,非死不可,空气在屋里,你天天呼吸都找不到,对不对?

这一段讲完了。下面又是另一段。

故知无量国中,难闻名字,尘沙劫内,罕遇传特。

这些文字都懂了,只有一句‘尘沙劫内’年轻同学要注意!这是引用佛经文字变为中国文学化,佛经经常说‘劫数’,宇宙生成到现在究竟经过多少年?当代科学家有很多的推算方法与结果,但都还不是最后的定论。就古代人来说,真是不可知、不可数。佛说经过‘尘沙劫’,乃形容时间之极其久远;佛经常以恒河沙来比方。其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了;就以台中大肚溪两岸的沙子来说,究竟有多少颗?谁知道?活一百年,天天昼夜的数,不晓得数不数得完?一粒沙子代表一百年或一年,一沙一个数字,宇宙开始到现在如恒河沙数,无量无边,数目算不清,所以叫‘尘沙劫’。

‘尘沙劫内,罕遇传持’。千万不要轻视真正的佛法,从宇宙开辟到现在。难得碰上一次有这样高明的东西给你,所以碰到要珍惜!