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宗镜录略讲上册(第九章)

作者:佚名 发表日期:2002-05-30 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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宗镜录略讲上册

(第九章)

 

南怀瑾教授讲述

 

第九章  古镜坦坦轮回长

研究完四十二卷后,从四十三卷开始是关于唯识的讨论。这是研究唯心唯识学理最重要,也是学佛最基本的地方。

夫唯识之旨,不出因果。正因相者,由识变故。诸法得生,以识为因。正果相者,由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。

到这里算一小节,现在再重复讨论这一段,因为这一段节是研究佛学、唯心、唯识,以及学佛基本观念——三世因果、六道轮回,关系最重大的地方。

‘唯识之旨,不出因果’。佛法讲唯心唯识。唯心是一般总称,实际上,佛法经常用到心、意、识三具名词,尤其禅宗语录记载最多。譬如禅宗大师提到参话头,话头怎么参?离心、意、识参。对一般人而言,这个话当然很难懂。后世参话头要起疑情,起疑情后又讲离心、意、识参。这几十年在台湾大家少见,当年大大陆,问禅宗门下的老和尚,话头究竟怎么参?师父回答:‘离心意识,参’,头一歪就不理你了。现在同学问什么叫‘离心意识’,他早跑掉,理都不理,问下一句意思就太笨了。和尚长袖一甩,不足道也!进去了。嗨!那个滋味真难受,不过也蛮有味道。问这么一句,被人家袖子一甩,头一歪,进去了,这个师父才像个师父,高不可测?!

佛学上经常用到‘识’。

一切唯心,这个心,不是西方哲学观念,或我们现在所了解思想、脑子、情绪分别的这个心。这个心的名词,代表宇宙万有本体生命本来的心,为了让大家容易了解起见,我们解释为:‘体’。

意,是现象,在唯识学分二大层,详细分还有更多。唯识把心的作用分为八个部分,意识在第六位元,前面还有识,眼有眼识、耳有耳识、鼻有鼻识、舌有舌识、身体感受有身识。比如诸位坐在这儿看著我、看著黑板,意识、眼识、耳识,注意力集中在这儿,然而你的身体感觉是否舒适?空气冷不冷?虽然没有注意,却自然有反应,这就是身识。眼耳鼻舌身前五个识,加上意识六个部分,不仔细分析,好像只有一个作用;仔细分析,六个部分在刹那间同时作用,当然后面还有两个部分(末那识、阿赖耶识)也在用,没有觉得而已,暂时不去管它。现在讨论佛学经常提的心、意、识三个东西。

普遍所讲唯识学,以相、用为主,透过相、用来说明一切万法唯心的作用,所以识分八识,心识者心王,心是最后的总管,在名词上要先了解这个。

我们插一段话,年轻时皮,研究禅宗、佛学,问老和尚话头怎么参?‘离心意识参’,离心意识还参个什么,他这样一甩,我们也一甩。离了心意识还要我参?还要问你啊!所以禅宗有许多密法,叫‘瞒死人’,瞒是古代说法,瞒你,骗死人,有许多不了解的,认为话头真难参,离心意识参,打起坐来拼命想离心意识,心意识离了就不要参话头,既然参话头,心意识全体在用,又想离心意识,又想参话头,不神经分裂才怪!离心意识参是这么一回事。那么,古代大禅师错了吗?没有错,这是一种教育法,这个教育法提起你的疑情,引起你的怀疑。离心意识怎么参?难道心意识以外还有一个能参的东西吗?参的本身全体是心意识的作用,离了心意识又叫人参,离了心意识我去睡觉了,不过睡觉也是心意在作用。

这里所提的唯识,不是只讲这一部分,包括心意识全体。拿现在新的观念和西方文化观念来说,佛法所讲的心,不是西方哲学或一般心理学所讲的心。这个是形而上的,代表宇宙万有全体,本体的那个心包括心物一元的作用的这个心,唯识也是这样。

本体论的迷思

所以说‘唯识之旨,不出因果’,换句话说,三世因果,六道轮回的宗旨,皆是唯心的作用,是唯心、唯识所变。这个道理是什么?佛法是有一个主要的问题要了解,从佛学立场讲,宇宙万有生命的来源怎么来的?因缘所生,无主宰。说有个上帝、造物主或有个第一因创造万物都是错误的。宇宙万有生命来源无主宰,并没有一个‘它’——物件,绝无上帝、神或佛菩萨的对象来做主宰。神、玉皇大帝所以有主宰特性,是人世间权威控制一切的观念所产生的,不要把本体论搞错了。

那么,既然无主宰,是自然的啦!说自然来的,也有一个严重的问题。那一切天地间的万有,如山、石头、太阳、月亮都是自然有的,自然有也可以说是唯物的,宇宙都是唯物变的。什么叫心?所谓心也是物的作用。那问题就来了。

他说,不是的,不是自然来的;无主宰非自然,一切万有是因缘所生,所以叫‘缘起性空’。‘无主宰,非自然’,这两个观念在学理上是非常深的。大家千万注意,这个观念道理没有搞清楚,都偏差到唯物思想范围去了。对一切否定,这在哲学上又产生了一个什么严重的问题呢?现在整个人类文化史上出现这个大问题,有些哲学家或宗教哲学家认为佛教理论不承认有主审、不承认有一神能创造万物,是无神论。换言之,无神论者、唯物论者是同一路线,唯以哲学也否认有一个主宰,也是绝对无神论者。研究佛学的同学,尤其是出家研究佛学的同学,你们局限在庙子的佛学中,没有接触到外界,当然不知道,对庙子外的世界不了解,这个问题有如此严重。

所以有一批学者,乃至法师们非常反对真常唯心论、一味提倡性空缘起,其论调与著作不知不觉走上无神论。佛法是无神论吗?不是的。大家要注意!人类今天的战争、苦恼全是思想问题,现在人类文化思想问题造成这个困扰,与无神论的思想有很大的关连。学佛法的人没搞清楚这个问题的严重性,在我是经常吓得一身汗。这些人怎么搞的?研究佛学的人,竟陷在这个错误中而不知,多严重啊!不过,好在一般盲目的多,不知道也就算了;一知道的,看了就发抖。因为人类文化最高的领导思想,这个一错,就不得了。

那么,我们晓得佛法虽然讲无主宰、非自然,缘起性空、性空缘起;然而一般只著重性空,不晓得缘起,缘起就是妙有。

讲一这里,有一个更严重的问题,我们不管人只对事而言,研究佛学的大师们认为这些禅宗是真常唯心论、外道;真常唯心论,意思是有神论者,他们认为是错的(当然像对《宗镜录》这些东西,他们没有明确提出来,他们也没有这个学问和本事提出来)。换句话说,他们是完全主张无神论者。这还不说(这个学理恐怕有许多同学不清楚,我只提一下),这几年对《楞严经》批驳得不得了。所以,真常唯心论,被搞佛法、挑佛法担子的人批得一塌糊涂,而不知道《楞严经》更进一步连离因缘、离自然都批掉了。你们翻开《楞严经》看看,经上说万有生命的来源既非因缘也非自然性,更严重。《楞严经》说既非因缘也非自然性,但是就是有个东西,这个东西不能叫它神,也不能称它为主宰,勉强叫它为‘心’,是个代号。那么中国禅宗什么都不讲,就讲‘这个’。‘这个’很难讲明,你叫它佛也可以,宇宙万有来源有这么一个作用。所以《楞严经》‘非因缘非自然性’的批判,比‘无主宰非自然’还要更进一层。

曾经有一次在佛光山打七,我也提到这个问题,当时也有几位居士在背后大加反对,说老师讲错了,怎么讲非因缘非自然?有人告诉我,我笑笑,没有时间管他们。我说你叫他去看《楞严经》,‘非因缘非自然,’又不是我讲的,是佛说的,什么理由?要好学深思啊!为什么‘非因缘非自然’?这些都要注意。

佛法讲宇宙万有的创造。譬如我们讲到因果,中国一般民间的观念,认为因果是有一个主宰的,什么主宰?人死了之后去见阎王,阎王坐在那里审判,你不能扯谎,他那里有个测谎器叫‘秦镜高悬’,秦朝留下来的,一扯谎镜子就看出来了。如果再审判不了,十殿阎王有十级审判,比我们法院严格。

十殿阎王,刚开始第一殿是包公,现在阴间司法行政部把他调了,为什么?因为包公判案太严厉,每个鬼来差不多都下地狱,觉得不大好,地藏王菩萨讲人情,如果让包公管第一殿,世界上没有一个鬼,不被他关起来,现在好了,地藏王菩萨循情把包公调到十殿管最后一级审判,最后一级也审不了的,去见地藏王菩萨。

地藏王闭著眼睛坐在那里念佛,他的座下有一只小狗样四不像的怪兽,坏人一起来,哪个对、哪个不对、有说谎、没说谎,一碰他,别再辩了,在这里没得理由。大案子最后由地藏菩萨决定了,呈报玉皇大帝,大官司要等玉皇大法官审判,玉皇大帝如果审判不了,不晓得要找谁了,可以说从东汉以后一直到现在,中国人这一套民间因果报应,是有主宰,绝对有主宰。比如做坏事杀了人,临死时就看到此人来索命。《三国演义》提到曹操临死前看到鬼魂来索命,有无此事?真有因果报应啊!我就晓得有位朋友,活著迷迷糊糊几十年当中,经常看到有人向他索命。

现在带领大家到西方看看。西方文化有主宰,你的善恶逃不出上帝那里的登记,死后不过让你休息一阵子,等到世界末日复活,灵魂到上帝前受审判。

印度主宰更多,像我们一样,供众神,有马头明王、牛头明王啦!等于我们民间养马养牛的地方有各种神。印度的宗教哲学有一神教、多神教,比我们更复杂。佛法本来不主张神教,但佛法也吸收了多神教,各种菩萨、各种神,一概都拜。我常讲,我们中国文化最好了,宪法规定宗教信仰自由,几千年来这个民族文化的宗教信仰自由,所以任何教来都可以,是好人,请上座,泡好茶。现在是五教教主排排座、吃果果,凡是好人都好。过去是三教同源,现在有五教同源论。这些属于宗教哲学的问题,暂时不管,因果是这样来,都有主宰。

然而佛法说无主宰。果报,没有个阎王、上帝主宰你,那是自然啦?又非自然。为什么?一切唯自己心识所变。唯心的,绝对的唯心,不是唯物的,换句话说,绝对的反唯物,因果绝对的存在,唯心的。所以说‘唯识之旨,不出因果;因果相者,由识变故’,一切正因的现象是识变,怎么变呢?下面原文讨论很多,暂时不说。

第一难信之法

‘诸法得生,以识为因。’法包括一切事、一切物,在学理上综合言之称法。千万注意,不要看到一个法字,以为是手里拿个牛角呜呜地吹,或摇个铃子,画张符叫做法,那就糟了,那叫魔术,不是法。法者,一切事、一切物,万有的总代名词,精神的、物理的都概括在内。‘诸法得生’,万有一切事物的产生;‘以识为因’,唯识所变、唯心所造的。万有包括中东石油、包括四大洋海水,都是唯心变的,你看佛法讲这个。

年轻时碰到某所大学老一辈心理系系主任,在他家里吃饭,一起谈到这个问题。他说他研究心理学很久,相信佛学,也最欣赏佛学。‘你们专修佛学,我很赞成,可是有一点我问你,是不是一切唯心?’‘对啊!’我还记得在他家客厅的景象,他一边讲一边把桌上的东西拿走。‘万法都是心造,你造个东西出来给我看,不能,有问题。科学嘛!要求证据,能,你给我造出来。’他是认真的,真心在研究这个问题,他不是唯物论者,绝对相信唯心,而且相信佛法最高。‘你叫我求证,如何求证进去?’这是科学家的佛学研究。

但是,学宗教的说科学家脑子笨,你不要轻易取笑。绝对的学佛的,你拿证据来。一切唯心,两腿一盘在这入定,坐它一天不动做得到?做不到不是一切唯心。是一切唯腿,不可以嘛!腿麻了坐不住。你说腿麻了还坐得住,心里不想坐,又如何?你说脑神经的关系,但是除了脑神经以外还有什么?这个问题很大,所以要注意。

三世唯心

‘正果相者,由种识故。’他说一切现象,譬如房间的现象,坐那么多人看著黑板,看得见的现象、作用,这是因,以识为因。正果呢?今天晚上大家凑拢来坐在这里的现象,是后面有个力量,因为我们要共同研究佛学,所以我自己不揣冒昧,脸也不红站在这里乱吹,诸位则坐在这里看这个家伙吹得究竟如何。为了一个研究佛法的因,想求得了解佛法、如何修证的目的,这个是因果的果,所以构成今天的相、现象。

换言之,我们今天坐在这里共同研究《宗镜录》,由《宗镜录》的理懂了佛法,并懂得如何修证成佛、成圣,这是果。也就是说,我们现在是因,未来由此理达到成佛是果,所以说正果的相,由种识故。唯识有所谓种子识,以物质世间植物稻、麦、水果来比方心的作用,心识含藏过去、现在、未来三世的种子。近一点说,现在坐在这里想一想昨天的事,一定想得起来。把昨天当过去、当前生;明天准备怎么办事当然想得起来,把明天当未来、当来生;现在坐在这里当今生。过去、现在、未来三世的种子,脑子念头一动一切都出来了。一下想明天的事,一下想昨天的事,一下想现在的事,都是这个心识在起作用。

昨天你在街上跟人打了一架的事已经过去了,可是今天越想越难过,昨天这个人讲了我一句话,现在想想不舒服。昨天的事过去了,它过去的种子还留在心里头。过去的种子生出现在的作用叫现行,起现行的作用。所以人的一生都是前生的业果,像我的长相是个瘦子,瘦得像竹杆一样,长不满三尺,重不满半斤的样子,是前生的业果;有些人长得又大又胖又壮,走不动,也是过去的种子带来现在的现行。现在的行为变成未来的种子。种什么因,得什么果,一切唯心,无主宰,谁都做不了你的主宰。

阎王不能干涉你,上帝也无法干扰你,一切是自我,这个真我也就是释迦牟尼佛生下来,一手指天、一手指地而说两句话:‘天上天下,唯我独尊。’释迦牟尼佛讲‘唯我独尊’,不是讲他的‘我’,他告诉我们大家,人世间就是你,唯心。这也同中国文化一样,讲天地人三才,上是天、下是地,人在中间顶天立地,唯我独尊,人的生命价值有这样高。佛生下来的两句话跟你讲完了,谁都做不了你的主。

种子起现行,现行生种子,互为因果。因果是自心、自体所变,所以说‘正果相者,由种识故。’

‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果。’一切唯心,因果是由此心的转变,生出一切分别,这个分别指心理作用、现状,我们心理第六意识在分别。譬如听了一句话,对这句话懂或不懂、对或不对,起了分别心的作用。一切分别法体之果,由诸法的体,形而上的本体造成种种差别现象。

‘异熟’,是唯识学的专有名词。在学理上、人的本位上,一般把在座的诸位叫人类,我们人类是个种类,假使在座中有只猴子,它看我们是怪物,猴子是一类。广言之,人类也好,猴类也好,狗类也好,动植物等等都叫‘众生’,众生这个观念是佛法翻译的名词,它出自《庄子》的‘群生’,佛教几千年用惯了众生这个名词。‘众生’是依中国文化习惯,方便的翻译;到了唐朝玄奘法师不满意,但是也没办法。后世翻成‘异熟’,异熟就是众生,以中国文化言,众生固然翻译的不大忠实,可是在观念上很清楚,大家一看就懂,如果讲我们都是异熟,我才不干呢!我还让你别放到蒸笼里蒸熟?我宁可当‘众生’,不当‘异熟’。

什么叫异熟?就是果报,一切万有、生命、人生的道理等等,是种子生现行,在种子识中,过去的因,出生现在的果,现在的行为构成未来的因。那么,种子识中,现在的因是未来的报。譬如大家今天晚上到三点才睡,包你明天上午头昏脑胀,就得那样的果,不要上帝跟你算帐,我都知道,如果今晚不来上课,八点就睡觉,包你半夜三、四点就醒来。种什么因,得什么果。一切果报是很明显的现象。

果报之来,构成生命,前后清楚,但是我们现在自己的果报搞不清楚。我们这一生,同样是人,或同是女性、同是男性、同样的年龄,受同样的教育,出自同样的家庭,同一父母,一辈子的遭遇却统统不同,为什么?异熟,作用不同;怎样来的?果报来的。所以佛说:‘欲知前世事’,我们要了解自己前生做了些什么事,‘今生受者是’,从这一辈子遭遇的环境,就晓得自己做了些什么。同样的道理,‘欲知来生事,今生做者是。’

有因有果 不要昧却

前两天讲个笑话,大家看济公和尚传,宋朝有位太后信佛,夜里梦到杭州庙子有个大彻大悟的圣僧。太后形容梦中和尚的样子,要问她来生做什么,庙子当家不敢说,这个和尚一天到晚疯疯颠颠,衣服破烂不堪,怎么见皇太后?结果济颠和尚不晓得从哪里钻出来了,皇太后一看就知道是他,他在皇太后面前笑一笑,里面没穿裤子,翻个跟头就逃走了。这还得了!如果皇太后发了脾气,庙子里的和尚都没命。皇太后说:‘我懂了,圣僧已经答覆我了,就是来生要变男的,因为这生做了很多好事。’济颠用‘现身说法’,翻个跟头就是来生翻个身。管他是小说、真事,小说写的很好玩,这说明因果现象。等于我们几个同学讨论,‘你的前生是女的。’‘以何为证据?’‘你看看,一出来这样的扭两下,又进去了。’这是比方啦!讲笑话。因果的道理一切唯识、唯自己的变。

但是因果不是你打我一拳,我踢你不腿,不一定,所以叫‘异熟’,异世而熟、异地而熟。今天做了坏事,种了恶因,并不一定明天受果报,也许三十年后,也许来生受果报,这个为什么不能定?用电脑计算,它是因缘生法。戒律方面有个偈子:

纵经千百劫,所做业不亡。

因缘会遇时,果报还自受。

这个果报是异熟的果报,所以构成一切众生的现象是异熟果报。佛法不是讲唯物思想的空,我们所做的善业、恶业,永远不会掉,不会亡失。‘纵经千百劫’,你今天讲了一句话,乃至对他瞪一眼,这么一个因,既便经过百千万亿劫,只要因缘凑合,果报还自受,因此叫‘异熟’。戒律上经常提到这个偈子(不是戒本,戒条本子上看不到),这个来由是某人犯了罪,问佛为什么犯这种错误,佛才说出这首偈子。

自受不是谁作你的主宰,无主宰非自然。‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果’,什么叫‘异熟分位’?例如在座的,很明显有四种异熟分位:男人、女人、老的、少的,其实详细分还很多。譬如有人活二百岁才死,有人活二、三岁就死,有人变成中国人,有人变成外国人,这些都是业力上的异熟分位。

这一节答案还没有完。这些都是答覆第一个问题‘缘生’的,因果是缘生;反过来说,因果既是缘生,缘生就性空嘛!性空怎么有因果呢?‘大乘圆顿,识智俱亡’,大乘佛法讲空嘛!无所谓唯心唯识,离心意识了嘛!般若心无所谓知,既然是空的,怎么还有因缘生法,怎么还有因果呢?现在就从这个问题开始答覆,我们把它分成两节,现在接下去看:

所以上至诸佛,下及众生,皆因果所收。何得拨无,堕诸邪网?

所以说一切唯心,无主宰非自然,上至一切佛,下到一切众生,站在因果的立场,可以说没有跳出这个因果。他之所以成佛,是他多生累劫种了成佛之因,这生得成佛之果;我们这生不能成佛,是因我们种了不能成佛之因,得未能成佛之果,不过我们现在开始种因,慢慢修这个果。

所以说:‘上至诸佛,下及众生,皆因果所收。何得拨无,堕诸邪网?’你怎么认为佛法讲空就是没有因果呢?‘拨无’,拨开,丢开。如果认为佛法说空而把因果整个空了,是‘堕诸邪网’。邪网用得好极了。被邪见网住了,解脱不了。偏见也可以说是偏见之网,把你控制住了,你告诉他这样、那样,他总是在网子里转,有时碰到那些人讨论佛法,头大了,只好向他投降,‘都是你的对。’一句话说好了,因为他被网住了,我们不要再钻进去。

道不尽的因果

只为一切外道,不达缘生,唯执自然,拨无因果;二乘眇目,但证偏空,灭智灰身,远离因果。

‘一切外道’,所谓外道者,心外求法,与一切唯心原则违背的谓之外道。外道并不一定是骂人的话,不要搞错,它指的是一个内外界线的范围。外道认为万物的发生都是自然来的。学哲学的要问:‘自然怎么来的?’种子来的。‘那种子怎么来的?’‘种子就是种子,是自然来的。’这是自然外道,只到自然这里为止。

那么,相反的呢?种子是有个大神造的。在很多民族的创世传说中,不同名称的大神创造了人类,以基督文化来说,这个大神就叫上帝。那就要问上帝:‘上帝怎么来的?上帝有没有妈妈?上帝妈妈怎么来的?上帝的外婆怎么来的?’问题很多,这就牵涉到哲学上先有鸡还是先有蛋,世上究竟先有男先有女的问题。据说西方极乐世界无男女相,一律都是莲花化生,不从妈妈肚子生,那又是一套理论。拿因果道理研究,问题重重无尽,佛法基础在这里,要注意!

‘不达缘生’,之理,不晓得一切法是因缘所生,他们只执著是自然的,没有什么因果。唯物主义思想和很多哲学思想都是如此,认为人死如灯灭。这是个大问题,凡是这一类思想都是‘拨无因果’,认为不是因果来的。

‘二乘’,指小乘声闻、缘觉这些圣人,到了罗汉境界少了一只眼睛,一只眼睛看不见了,就是中国禅宗讲的‘担板汉’,一个人背著一块板子走路,只看到一面,另一面被板子档住了。‘但证偏空,灭智灰身,远离因果’,二乘圣人,认为只要证到空就完了。

讲到这里,有一个问题很严重。现代佛教有一位大师,比虚云老和尚年轻一点,已经圆寂了,他的著作几乎都落在这境界里,可是很多人恭维得不得了。当年我们在云南碰面,云南昆明最的饭店叫商务饭店,饭店前站著卫士。这位和尚披著头发,像个女的,拄根拐杖,戴副眼镜,穿个西装皮鞋、和尚裤子,一切都很怪。这位大师来看我,却被士兵挡住,我在楼上看见,亲自把他接进来,谈这个问题。在他的见解中,认为一证了空、一进了涅槃就不来了。我说这个不得了,流到偏空外道之见,然后引经据典把他驳得一塌糊涂。可是现在我发现,他留下来的著作还是非常严重,甚至认为永嘉大师的证道歌也是伪造的。你看!文化思想的力量之大,后果堪忧。讲到因果,虽然他是我的朋友,我还是很替他耽心,千生万劫不晓得哪一天再碰到他,会变成什么?这个很严重,思想以文字写出流传,一偏差便耽误了众生的慧命。

因此‘二乘眇目’,证了空以后‘灭智’,不求深入,不求大般若成就;‘灰身’,不是灰心,譬如白骨观修成,念头一动,三昧真火一起,身体哗一下就化掉,不用耗费一点能源。所以大阿罗汉口吐三昧真火,鼻子一吸气,火光不起即化,这是功夫,可以做到的。‘灭智灰身’后认为‘远离因果’,可以不来。小乘经典上常有大阿罗汉的四句偈:‘我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有’,这一生是最后一站,修行功夫到家了,清净梵行并非说善行,梵者代表清净,修清净的目的已达到,并不是讲道行已立!‘所作皆办’,这一生所做的事,帐也还完了;‘不受后有’,再也不来了。

放心,这个话他自己瞎说,他不能不来,大阿罗汉、二乘圣人入定八万四千劫非动不可,就像睡觉一样?睡十夜还是会醒。醒来以后怎么办?一动念,因果又来了,动则得咎。所以说‘二乘眇目,但证偏空’,落在偏空;‘灭智灰身,远离因果’,也是错的。换句话说,二乘圣人的思想,‘几乎’与唯物哲学的‘拨无因果’思想相同。你看佛法做学问的偏差有这样严重,大家要特别注意。

世间业系,无闻凡夫,五欲火烧,执著因果,尽成狂解,不体圆常,皆背法界缘起之门,悉昧般若无生之旨。

第一层批判一切外道的观念,外道包括一切以外求法的宗教、哲学思想等。第二层包括声闻、缘觉圣人等等。第三层讲‘世间业系,无闻凡夫’。凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般,现在全成了专称。人生在世遭遇各有不同,世间业力系结束使你不得解脱,所以叫‘世间业系,无闻凡夫’,智慧不够。‘无闻’是智慧、智慧不闻而明,虽然读了点也听到了点,但‘现许不闻’、‘听而不听’。我经常答覆他多‘无闻’的人,他问问题,我答了,没有等我答覆完,他的问题又来了,这是他没有听进去,‘无闻’。

‘世间业系,无闻凡夫’,一天到晚被五欲火烧,在世间受煎熬,执著因果。有许多人太相信因果,有时我对朋友改变,他说:‘没有办法,我的命啊!’认命也是执著因果。

算命算什么?人家问我:‘有没有算命这门学问?’我说:‘有。’‘那成佛算得到吗?’‘算得到。’因为算命是算因果的定业,看你前生在什么规格中,那个规格是大致的,不是详细的。如果一点一滴都知道,那我请问最高明的算命的人,算我明天第一个念头想什么?如果他算得出来,你尽管皈依他,他已经是佛了。最高明的算命可以说出过去是什么,未来他一点办法都没有。算命算定业,可是并非完全不可转。有谓佛不可转定业,不然哦!在某一个时间,佛的方便可以转,不是不可以转。世间凡夫为什么转不了因果?我们的命为什么自己变不了?说我没办法,没有这回事。

譬如今天有位六、七十岁朋友来看我,功夫做得非常好,一打坐半天一天的,气脉也通了。我问他:‘怎么样?’‘身上长了一个包子一样的东西,也不痛,一摸里头呼噜呼噜响。’我说,‘去看病去!’他说:‘死了都不看,医生一定说我长瘤!长癌了!然后通个管子,弄半天被他搞死了,我才不给他玩哩!’我说:‘那去看中医啊!’他说:‘中医一定弄熬水的药、解毒的药,吃了半天苦死了。’又接著说:‘我来让老师看看怎么样?’我说:‘没有怎么样。你不是修定做白骨观观得很好吗?’‘对啊!’我说:‘你不会观太阳照钴六十?’‘嘿!我知道了!回去照钴六十,下次一定好。’我说:‘你这么大年纪,为这个事那么耽心做什么?’这就是在五欲火烧当中执著因果。

这是没有跳出三界外,还在五行中。算命讲金木水火土就是五欲色受想行识、色声香味触,眼睛要好的看、耳朵要好的听,环境要舒服、思想要自由,这些都是五欲。五欲火烧因此‘执著因果,尽成狂解’,都是狂人。他不晓得在生命因果之中,无主宰非自然有个东西叫做道、叫做如来,叫做真如,也叫做圆常之体,也等于中国南北朝有位弥勒菩萨化身的傅大士的偈子:

有物先天地,无形本寂寥。

能为万象主,不逐四时凋。

就是这个东西。这句话本来出自老子,这个‘物’也不要解释错了,不是物质的物。很多中国哲学著作认为老子是绝对唯物的,真是冤枉了老子,我看了真替他们耽心。老子有很多地方提到物,像‘道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有像。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精’,以及‘有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。’老子几千年前所讲的物,其意不是现在物质的物。这个‘物’代表什么?你想想看,那个地方有个什么‘东西’,‘东西’是现代人讲法,你也懂,我也懂。不过,几百年后这句话变了,不用‘东西’,后代考据现在的人所讲的‘东西’是什么?东:东方;西:西方。那时,东方与西方,东西文化交流。考古学家有可能这样注解的一塌糊涂。

孔子周游列国没有到过楚国,为什么?据说他到了湖北边境,在汉口渡江时,车子坏了过不去。孔子叫子路想办法借点工具修车,子路在汉水边看见有个女人在洗衣服,孔子的学生当然都有礼貌,‘请问大嫂……’女人回头问:‘干什么?’‘我子路想向大嫂借样东西用用。’这女人说:‘好!你等著。’也不问他要什么,回头拿了一把斧头、几根钉子、几根木头给子路。子路一看吓住了!她怎么知道?‘请问大嫂我还没讲要什么,你怎么知道?’‘东方甲乙木,西方庚辛金,一定要木头、斧头、钉子啊!’子路一听不敢想,‘对了!’赶紧回来向夫子报告。孔子说:‘楚国不要去了。楚国的女人都是哲学家,学问通,五行都明白,车子修好回去了。’所以孔子不敢到楚国。有时跟两湖的朋友讲笑话:‘你们楚国厉害,连孔子都不敢来。’

我们现代语言讲‘什么东西’,几千年以后考证可能也会认为是五行。老子说的物不是物质,为什么几千年后硬说他是唯物思想,奇怪!那傅大士也是唯物思想?这个物等于我们现在所讲的‘东西’,禅宗讲‘这个’,‘这个’就是‘那个’,‘那个’就是‘这个’,讲不清楚只好用这个代号。‘不体圆常’,常是这个,但莫执常。

因为凡夫不知道缘起性空的道理,‘皆背法界缘起之门’,不晓得这个功能,一切果报、三世因果、六道轮回,自己那个道体本性。法界是个名称,法界非物质非精神,超越物质、精神世界。缘起即《华严经》说的一句话:‘一切皆是缘生’。同时,凡夫‘悉昧’,完全忘记了,不知道般若大智慧心性的本体,本来‘生而无生’之旨。

这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题,禅宗最有名的公案:百丈禅师说法的公案,再向大家提一下:

百丈禅师每天上堂,上堂即说法,现在讲上课。老和尚规定每天下午上课,这是佛的制度,佛在世时都在下午说法,大约现在的下午三、四点。《金刚经》说,佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上,回来洗脚,并不是步步莲花,如果步步莲花出去化缘,那个佛就不稀奇啦!他是普通人,脚也踩在泥巴上,回去还是洗钵、洗足、敷座而坐,自己把座位摆好,衣服一拉坐上去,《金刚经》描写的佛多平实啊!别的经步步莲花、顶上放光,一出来要把人吓死了!佛每天饭后打坐,大约二点多出定说法,后来成为佛教规矩,上堂说法多半在这个时候。

百丈禅师每天上堂,一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。百丈说法,在家、出家听的人很多,也没管他。有一天老和尚兴致来了,大概这位老人家最后走,百丈问:‘你好像听了好几年,有什么心得?’老人家跪下来说:‘师父啊!我不是人,我是狐狸精、狐仙。’据说动物修道要先变成人身,变人身要经过好几个转折,很可怜!他说:‘五百世前我是个和尚,人家问我一句法:大修行人还落因果否?(换句话说,跳得出因果否?)我当时答覆说:大修行人不落因果。这句话错了,我也不晓得错在哪里,可是所得的果报就变狐仙、野狐精,(所以后世骂人‘罢狐禅’,由此而来)解脱不了畜牲道的果报,求老和尚慈悲给我解脱。’百丈笑了,他说:‘这样啊!你问我。’老人家问:‘师父啊!大修行人还落因果否?’百丈答:‘不昧因果。’此即《宗镜录》所言:‘上至诸佛,下及众生,皆因果所收。’可是不能困在因果里。但是受不受果报?受,大彻大悟乃至成佛也要受。

佛经上讲佛有一天坐在地方说法,地上忽然长出一根刺刺到脚心(释迦牟尼佛是印度人,光脚的,不像我们出家人穿袜子把脚包得好好的),他跳起来移开脚,刺跟著长,佛就用神通跳到空中,刺也跟著长到空中,一直刺到脚流血,没事了。佛的弟子就问怎么回事,佛说是果报,过去那一生做了某一件事,虽然现在成佛,果报转轻,但是应该流血还它,所以这次要流血。流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛,到了四禅定的人,血流出来是奶油色的不痛。佛也不昧因果。

那么,这个老人家一问,百丈一答,哦!悟了,他要求百丈禅师第二天带领弟子、带著袈裟到后山洞找他的肉体,不要把他当畜牲看待,而要把他当老和尚死了那么烧化。百丈第二天带领全体弟子,果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸,也不管它五百世野狐身的果报,披上袈裟,还是把它当成老和尚烧化了。

禅宗这个故事包含了多少意义,大家以中国文化、佛法的角度研究看看!所以我们知识份子要特别注意!迷惑后代种了这种因还了得?如果讲因果,害的是众生的慧命!精神文化的寿命被断,那不得了的!所以‘一字之差,五百世野狐身’就是指这个公案。大家喜欢写文章、写书的小心啊!好多人说我写了很多书,我说:‘著作等身,罪业等身’,不只这一生,只要你有身,罪业就跟著来,所以不能乱写,千万注意!

‘悉昧般若无生之旨’,不昧因果的昧字,一般凡夫都‘昧’去了。我们讲昧良心是这个昧,一般白话错写成没有的没。黑影遮住了,‘悉昧般若无生之旨’,就是这个道理,忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理,所以谈空不是那么简单。空而不空,不空而空,后来演变出答即不答,不答即答的笑话,不必讲了。

因果与般若

今所论因果者,唯以实相为因,还用实相为果。但了平等一心故,终不作前后同时之见。若能如是信入一心,皆成圆因妙果。

永明寿禅师写这本书,集中了佛教经律论的精华。他说我现在所讲的因果以实相为因。实相无相,实相是什么?前面讲‘般若无生之旨‘,我们始终不把般若翻成中文,中文意思是智慧,实际上智慧二字的含义不足以代表般若,般若有三重、五重意义:第一重意义是实相般若;第二重是境界般若;第三重是文字般若;第四重是眷属般若;第五重是方便般若。古德对般若有几个不同的归类,观照般若也包括在内。

换句话说,真有智慧的人一动,原则上五个意义都出来了,五、五二十五,变化百千万亿,这叫般若智慧。实相,明心见性,悟道是证得实相之体,空而不空,不空而空是实相般若。同时般若也可有境界,一般人打坐,哟!我还在空的境界里,又想把境界空掉?他忘记了般若(智慧)到了,是有境界,有你的意境,为什么要把意境空掉?经常有人以为入定是什么都不知道,那你去学死,不要学入定,对佛学都没有搞通。定修得好自然有文字,文字并不一定是诗文作得好,而是真善美,那个美的境界就出来了。心境宽了,布施持戒,对人一切慈爱都来了,这些都是它的眷属,附带的都来了,方便般若,讲话等方法多得很,自然出来了。

般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因果以实相为因,用文字答覆,实相是空相,就是禅宗六祖说的‘本来无一物,何处惹尘埃’。至于六祖师兄神秀说的偈子‘时时勤拂拭,莫使惹尘埃’也对,那是观照般若,不完全错。六祖认为他错了,是说同实相般若不相干。六祖‘本来无一物’就是空而不空。

讲禅学的人一提到‘本来无一物,何处惹尘埃’,就拿六祖的偈子打人,对不对呢?六祖只讲了一面,你不要被他瞒过去。那个时候他是讲这一面,但是只悟一半,没有大悟,是偏空之果,后来大悟还有偈子。后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖:

六祖当年不丈夫,请人书壁已糊涂。

分明有偈言无物,却受他家衣钵盂。

自己不会写字请人代笔,不是讲‘本来无一物,何处惹尘埃’吗?文字是有物嘛!结果还接受人家的衣钵,还分明是有物嘛!一语双关,很妙!

讲实相的道理,‘实相为因,还用实相为果。’这中间告诉我们,真的了了,‘平等一心故,终不作前后同时之见。’没有时间、空间的分别观念,不是唯物思想的断见,绝对的空灵,我们只好加个字:空灵了。这个是平等一心,所以真到了明心见性的境界,看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。‘终不作前后同时之见’,因果同时、先因后果的观念都错了,你们研究佛学教理的,对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》,非前后际,非同时。他说,假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理,那包你成佛——‘皆成圆因妙果。’