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释迦牟尼佛略传——导言

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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佛教各宗大意

导言

佛教者,释迦牟尼佛,于菩提道场,霩然大悟,成无上觉后,如其所证所由证而说之教法。佛之为言觉也,于一切法一切种相,能自开觉,亦能开觉一切有情,如睡梦觉,如莲花开,故名佛。教者,圣人被下之言。他方六根识利,六尘得为经,有佛为众生说法令得道者;有佛放无量光明,众生遇之而得道者;有佛神通变化指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛以食与众生令得道者;有佛众生但念而得道者。此土耳根利故,教体偏用声尘,清净在音闻。能说者,佛薄伽梵之内证自觉圣智。自觉圣智者,一切智智也。一切为名色等无量法门,各摄一切法。如是无量三四五六等乃至阿僧祇法门,摄一切法,是一切法中,一相异相,漏相非漏相,作相非作相等。一切法各各相,各各力,各各因缘,各各果报,各各性,各各得,各各失。一切智慧力故,一切世一切种尽遍知解,是名一切智。一切智智,即是智中之智也,但一切种遍知一切法,亦知是法究竟实际常不坏相,不增不减,犹如金刚。所说有二:一诸法实相,二修证法门。诸法实相者如是一切诸法本来如此之真实相也。所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等也。所谓常常时,恒恒时,如来出世,若不出世,诸法法性安立,法界安住也。修证法门者,佛薄伽梵如诸法实相为众生说,令诸众生如说而修,如修而正之法门也。所谓如实修行也。所谓如如而行也。增上戒学,增上心学,增上慧学也。六度万行也。夫如是佛教之为教,则高矣远矣,无以状之,状之曰周,遍圆满广大,而其义乃浩如渊海,号称八万四千法门。后世诸师,或尊某法,或崇某义,或主某经某论,各据一门,以标宗尚,而施设门庭,故有大小各宗。其在印度,小乘有上座大众二十不执,大乘有中观瑜伽空有二宗。其在中土有十三宗,曰律宗,成实宗,俱舍宗,三论宗,涅槃宗,地论宗,禅宗,摄论宗,天台宗,静土宗,唯识宗,华严宗,密宗。十三宗中,涅槃地论摄论,后归入天台华严唯识,流传迄今者,实为十宗。各宗之大师,常有教相判释,以判各宗之高下而定自宗之位次。于宗有五教十宗说,如贤首是。有五时八教说,如天台是。然教相判释之兴,远在六代,非止台贤二宗,特二宗之教判,流传最广,他家遂为所掩耳。教判既兴,门户遂起,今悉不取,第就各宗性之所,近汇为一辑。俱舍言五位七十五法,言业感缘起。唯识言五位百法乃至六百六十法,又统诸法而集中于识,言缘生法二空所显真如性,皆识所变。南山判唯识为圆教,以种子为戒体,为一辑。成实析法明人法二空。三论说诸法皆空为所得中道。佛心空诸所有,彻法源底,为一辑。天台三界圆融。华严法界无障碍,为一辑。真言言三密相应即身成佛。三密者,结印持名观想。静土出密乘莲花部,念佛观佛与持名观想略同。为一辑。而以释迦牟尼佛略传印度佛教史纲中国佛教史纲为序焉。