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释迦牟尼佛略传——五、 修道

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 13:30:00 来源:佛学在线 人气:
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  修道

时吠舍离城有一外道,名跋伽婆仙人,与诸徒众,于蓝摩林中,修于苦行太子因就之访道,观察此诸仙人之行,或有以草为衣者,或以树皮树叶为服者,或有为食草木华果,或有一日一食,二日一食,三日一食,如是行于自饿之法。或事水火,或奉日月,或翘一脚,或卧尘土,或卧于荆棘之上,或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行,即便问于跋伽仙人,汝等今者行此苦行,甚为奇特,皆欲从何等果报。跋伽陀答言,为欲生天。又问诸天虽乐,福尽则穷,轮回六道,终为苦聚,汝等云何修诸苦因以求苦报复言我今学道为断苦本。

太子与诸仙人说此议论,言与往复,乃至日暮,停彼一宿,既至明旦复更思惟此诸仙人所修皆非解脱真正之道。辞别而去渡于恒河,由王舍城,入弥楼山中,往阿罗逻仙人所,问以断生老病死之法。阿罗逻答言,众生之始,从于冥初;从于冥初,起于我慢;从于我慢,生于痴心;从于痴心,生于染爱;从于染爱,生五微尘气;从五微尘气,生于五大;从于五大,生欲贪嗔恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。太子复问以有何生死方能断所说生死根本?答言:若欲断此生死本者,先当出家,修持戒行,谦悲忍辱,往空闲处,修习禅定,虽欲恶不善法,有觉有观,得初禅。除觉观定生,入喜心,得第二禅。舍喜心得正念,具根乐得第三禅。除苦乐,得净念,入舍根得第四禅,获无想报。别说如此处名为解脱,从定觉已,然后方知非解脱处。离色想,入空处。灭有对想,入识处。灭无量想识,惟观一识,入无所有处。离于种种相,入非想非非想处。斯处名为究竟解脱,是诸学者之彼岸也。太子若以断此生老病死之患者,应当修学如此之行。太子以所知见非究竟处,复问之曰:非想非非想处,为有我也,为无我也?若言无我,不应言非想非非想;若言有我,我为有知,我为无知。我若无知,则同木石;我若无知,则同攀缘。既有攀缘,则有染者。以染者故,则非解脱,汝以尽于粗结,而不自知细结犹在。以是之故,谓为究竟。细结滋长,复受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想,一切尽舍,是则名为真解脱也。阿罗逻默然,太子遂往王舍林外阿兰若林,至郁陀罗仙人所,论议问答,亦复如是。

当太子去跋伽婆所,住王舍城,途中于槃茶婆山石上,端坐思惟。摩揭陀国王频婆娑罗率诸臣民,诣太子所,愿分其国之半,使太子治之太子不应,曰,我今所以辞别父母,剃除须发舍于国者,为断生老病死之故,非求于五欲乐也。

又当时净饭王遣太子师及以大臣,劝太子归国。以太子不从,留所从憍陈如等五人,以充侍卫。是以佛初转法轮时最初为弟子之五比丘。

太子前后就外道问道一年,以无所得故,入伽阇山苦行林中,端坐思惟,日食一麻一米,如是六年,极苦行已。形体羸瘠,有若枯木。