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释迦牟尼佛略传——八、 教化

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
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  教化

(一)初转法轮

佛典称释迦牟尼佛既成正觉,初七中日,默然思惟,自受法乐。第二七日,不动道场,为十方菩萨,说华严经。七处九会,阐事事无碍重重无尽之法门。又称华严会上,佛现法界无尽身云,住华严庄严世界海,有佛刹微尘数大宝莲华一时出现,身刹互融,无尽重重,重重无尽,惟法身大世士方能见之,凡小之机,不见不闻。

至三七日,从树下起,向弥楼山,往度阿罗逻郁陀罗二仙,闻已命终,遂往波罗奈国鹿野苑中,语憍陈如等五人,形在苦者,心则恼乱;身在乐者,情则乐著。是以苦乐,两非道因,譬如钻火,浇之以水,则必无有破暗之照。钻织智慧火,亦复如是,有苦乐水,慧光不生。以不生故,不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐,行于中道。心则寂定,堪能修彼八正圣道,离于生老病死之患。我已随顺中道之行,得成阿耨多罗三藐三菩堤。时彼五人既闻此言,心大欢喜,踊跃无量。复语之言,憍陈如!汝等当观五阴盛苦,生苦,老苦,病苦,死苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,所求不得苦,失荣乐苦。憍陈如!有形无形,无足一足二足四足多足,一切众生,悉有如此苦著,譬如以灰覆于火上,若遇干草,还复烧然。如是诸苦,由我为本。若有众生起微我想,还复更受如此之苦。贪欲嗔恚及以愚痴,皆悉缘我根本而生。又此三毒。是诸苦因,犹如种子,能生于芽,众生以是,轮回三有。若灭我想及贪嗔痴,诸苦亦皆从此而断,莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者,皆悉轮回,在于生死。憍陈如!苦应知,集当断,灭应证,道当修憍陈如!我已知苦,已断集,已证灭,已修道,故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集,证灭,修道。若人不知四圣谛者,当知是人不得解脱。四圣谛者,是真是实,苦实是苦,集实是集,灭实是灭,道实是道。五人中,憍陈如先悟解,余四人亦相次得道,是为最初之佛弟子,于是三宝具足。

(二)耶舍之入道

当释迦牟尼佛在鹿苑转法轮,波罗奈国,有长者子,名曰耶舍,于五欲乐,生厌离心,至鹿苑,问佛以离苦之法。佛为说:色受想行识无常,苦空无我。又说:一切造善恶,皆从心想生,是故真出家,皆以心为本。耶舍闻是语已,即出家为佛弟子。嗣耶舍父来觅耶舍,佛为说法,即于佛前受三自归,为最出之优婆塞。后耶舍朋类五十长者子,闻耶舍事,亦共诣佛所出家。如是佛在鹿苑三月,前后得弟子五十六人,分遗往他方教化,而独往摩竭提国王舍中。

(三)迦叶之入道

释迦佛自波罗柰城趣摩竭提国,日将昏暮,往事火外道优楼频螺迦叶住处借宿,迦叶服其神德,归依为弟子出家修道。其弟子五佰人,亦随从归依。举其事火之具,悉弃河中。迦叶有二弟一名那提迦叶,一名伽阇迦叶,各有两百五十名弟子,居于下流,见事火具从流而下,奔来看省亦受佛化,投佛出家。

(四)频婆娑罗王之入道

释迦佛率三迦叶并诸弟子,往王舍城,诣频婆娑罗王所,止于城外之杖林。王就林中,供养大众。佛使迦叶向王及臣民,说弃火具而出家之因缘。王及诸大众见智慧深远年又耆老之迦叶,已为佛弟子,心生敬心。于是佛为说法曰:当知此五阴身,以识为本;因于识故,而生意根;以意根而生于色。而此色法,生灭不住。若能如是观者,则能于身善知无常。如此观身不取身相,即能离我及于我所。若能观色离我我所,即知色生便是苦生。若知色灭,便是苦灭。若人能作如此观者,市名为解脱。若人不作斯观者,是名为缚法。本无我及以我所,横计有我及以我所,无有实法。若能断此倒惑想者,即是解脱。王闻此言,心自思惟,若谓众生言有我者,而名为缚一切众生,皆悉无我。既无有我,谁来受报。佛知彼心念,复语之言,一切众生所为善恶及受果报,皆非我造亦非我受。而今见有造作善恶受果报者,但以情尘识合,于境生染,累想滋繁。以是缘故,驰流生死,备受苦报。若于境无染,息其累想,即得解脱。以情尘识三事因缘,共起善恶及受果报,更无别我。警如钻火,因手转燧,得有火生。然彼火性,不从手生及以燧出,亦复不离手及燧钻。彼情尘识亦复如是,王又思惟。若情尘识和合故,而有善恶受果报者,便为常合,不应离绝。若不常合,是即为断。佛复答言,此情尘识不常不断;何以故?合故不断,离故不常。譬如缘于地水,因彼种子而生芽叶。种子既谢,不得名常。生芽叶故,不得名断。离于断常,故名中道。三事因缘。亦复如是。王闻此法已,心开意解,率诸大众,归依佛法。

(五)舍利弗目犍连之入道

于时王舍城那兰陀村,有二婆罗门,一名舍利弗,一名目犍连,聪明利根,有大智慧,各有一百弟子,普国人所宗仰,二人共为亲友,极相爱重,咸共誓言,若先得微妙法,递相开示。一日,舍利弗途次,逢佛弟子马胜比丘入城乞食,见其威仪闲雅,即而问曰,汝师何人?报曰;佛大沙门!又问所说何法?答曰,法从缘生,亦从缘灭,一切诸法,空无有主。舍利弗言下豁然悟解,若除我想,即于我所亦皆得离,譬如日光能破于暗,无我之想亦复如是,悉能破于我见暗障。还至住处,为目犍连重述所闻,亦欣然契悟。于是二人将诸弟子,俱诣佛所,共求出家,为佛弟子。

(六)大迦叶之入道

又王舍城外摩诃娑陀罗村,有一婆罗门,名毕钵罗耶那,出迦叶姓,后称大迦叶,聪明智慧诵四韦陀经,一切书论,无不通晓,极为巨富,善能布施,不乐在家,精勤求访出家之法,舍家业,入于山林。闻释迦佛在王舍城竹围中说法,乃往受教,出家为佛弟子,以此迦叶,头陀最胜,有大威德,是故名之为大迦叶。

(七)迦旃延之入道

阿私驼之甥迦旃延,洞解一切韦陀并及诸论,为摩竭陀国人民所尊重亲仰。时有伊钵罗王说偈云:何者王中王,染与非染等,云何得无垢,何者名为愚,何者流所漂,得何名为智,云何流不流,而名为解脱。外道诸人,不解其义。迦旃延至鹿苑咨询问,佛以偈答言,第六王为上,染者与染等,不染则无垢,染者谓之愚,愚者流所漂,能灭者为智,舍流复不流,是名为解脱,迦旃延闻而诵习,至第七日,往伊钵罗所,说所授偈,伊钵罗闻之,与其种族,同谒佛,受其教悔,归依三宝,受持五戒。迦旃延亦入佛门为弟子。

(八)各地之教化

释迦佛于摩竭提国教化,后应父王净饭之请,归故国迦毗罗城,为父王及诸臣僚法,王子罗侯罗,异母弟难陀,从弟阿难陀,提婆达多,阿菟楼陀等王族及给使优波离,悉从于佛教,受法为弟子。成道第五年,闻净饭王病笃,急返迦毗罗城,就病榻为说法,有生者必灭会者常离等语。王逝后,波阇波提及耶输陀罗等,出家为比丘尼。于是四众使备。

如是释迦佛自成道至入灭,五十年间,往复游行恒河沿岸中印度诸国,不拣僧俗贤愚贵贱贫富老幼男女,随宜说法而教化之。听佛甚深微妙之理,进而为弟子者,达数千人之多。